精神世界概念

人的实践活动的结果生成属人世界,而人的意识活动的结果则形成精神世界。精神世界就其含义来讲指意识活动及其活动结果的总和,它在本质上揭示的是人的精神性。精神世界的结构包括三大要素、四大层面和九大领域。     

论美术的哲学表达方式

美术是人类表达和阐述客观世界的一种方式,其自身又构成了一个封闭的世界,与人、客观世界形成了同构的关系。美术不单是对客观世界的简单性描述和解释,由于创作主体是具有生命意识和精神意识的人,这就使得艺术作品创造的整个过程始终展现出一种生命特征和精神特征,成为美术的哲学表达方式。     

从青墩文化看海安精神

“万众一心、艰苦创业、开拓争先”的海安精神,是包括海安人价值观念、心理趋向等在内的生活灵魂、生存支柱的一种群体意识,是望江临海、身居江海平原、体涵江海文化的海安人的群体精神。它是内含于海安县域文化的一种文化实体和社会现象,是海安县域文化的本质和核心。青墩文化     

关于实践观的种种问题

实践是人在其一定意识作用下的实行.实践不只是物质活动,实践不只是运用手和足.精神生产和物质生产,精神劳动和物质劳动,都是相对于一定意识的实践.实践的神奇之处不仅在于创造了一个丰富多彩的物质世界,更在于创造了一个文化世界、意义世界和精神世界.     

现代意识与传统精神的相互沟通--论姚一苇剧作的主题特色

姚一苇剧作的主题特色是现代意识与传统精神的相互沟通.现代意识表现为对人的困境和人的存在的关注,传统精神主要表现为其剧作的现实主义精神及对理性世界的价值追求;现代意识与传统精神的相互沟通则表现为把传统精神渗入现代派戏剧和以现代意识观照传统题材.     

省籍意识与文化认同:叶德辉重建湘学知识谱系的努力

由于"半吴半楚"的特殊身份,叶德辉对湖南学术文化兼具认同与区分两种矛盾心理。他一方面继承了近代湘人的文化使命感,视维护道统为己任;另一方面明确表现出对湘学的疏离,而以继承原籍江苏的汉学传统为荣。叶德辉对湘学的批判与近代以来湘学内部的自我反思相契合,使重建湘学知识谱系、树立湘学新传统成为叶德辉与部分湘人的共同努力。此种努力不但化解了叶德辉个人对于湘学的认同危机,而且在一定程度上改变了近代湘人学术风尚,反映了近代省籍意识强化背景下地域学术文化之间的互动与竞争。     

现代语言哲学的本体论转向

现代语言哲学本体论受当代科学思潮、科学哲学思潮和社会科学思潮的影响,由传统思辨哲学的抽象绝对精神本体转向事实、经验现象本体。这种转向的三种趋向:经验实证的事实本体、意识现象客体和实践功用本体。这种转向给哲学提出语言与世界的关系、信息世界哲学本体新的研究方向,但也存在经验主义的局限性,必然走向辩证本体论的轨道。     

近代湖湘妇女运动与湘学精神

近代湖湘妇女运动的兴起与发展与湘学精神有非常密切的关系。湘学精神铸就了湖湘妇女独立的人格;湘学精神激励湖湘妇女投身爱国运动的大潮;湘学精神赋予湖湘妇女敢于抗争、谋求参政的勇气;湘学精神是湖湘妇女冲破世俗、解放自身的精神动力。     

80年代以来台湾诗坛的三大流脉及其艺术视角

近年台湾诗坛的三大群落，其观照视角可概括为"中国"、"本土"和"世界"的。"中国"视角者从新古典主义到"大中国待观"的建立，其势方兴未艾。"本土"视角者从一般乡土情怀到承载特殊政治内涵的本土精神乃至台独意识的表现，总体呈衰颓之势；"世界"视角是资讯时代世界一体化趋向的产物，渐成诗坛主流。     

《湘行散记》历史意识解析

《湘行散记》以水在流 ,岸不动的流水意识和乡镇文化传达了深厚广博的历史精神。作者用一个历史与现实间的“我”的穿梭 ,构造了今昔错综的模糊时空 ,摹写了湘西世界一部人事活历史的似变非变 ,从而完成了“变”与“不变”的历史审美主题表述。     

湖湘文化与“湘军”当代转型的几点思考

近代以来的湖南"人文荟萃,人才辈出",是中国近代史上具有重要地位的省份之一,湖湘文化对湖南近代崛起所起的作用越来越为人们所重视。孕育了湘军集团并被湘军所阐扬的湖湘文化精神在当代湖南社会经济发展中也起到了巨大的推动作用,塑造了当代湖南人强烈的关怀意识以及躬行实践、开拓创新、注重实干、勇于任事等精神特质,湘军不仅成为了湖南对外开放以及文化旅游的形象名片,更成为当代湖南人引以自豪的一种历史情结,"湘军现象"与湖湘文化贯穿着当代湖南社会生活的各个层面。在构建社会主义和谐社会的新形势下,如何继承和发扬近代以来湖湘文化的精神内核,如何重塑湖南人的文化精神、价值观念,探讨湘军与湖湘文化内在关系的历史演变,实现湖湘文化和"湘军"精神价值的当代转换具有极为重要的意义。     

湘赣方言深臻曾梗摄舒声开口三（四）等韵读同一等韵现象考察

湖南、江西境内都存在深臻曾梗摄舒声开口三（四）等韵读同一等韵现象，根据这一现象在湖南境内的地理分布情况和移民资料来看，湖南境内深臻曾梗摄舒声开口三（四）等字读同一等韵现象是受到了江西移民的影响。江西省曾有一大片方言点深臻曾梗摄舒声开口三（四）等韵本来就读如一等韵，虽然如今这些方言点分布比较分散。江西移民来到了经济比较落后、交通比较闭塞的湘西和湘南地区，由于与外界交往少，遭受的冲击小，反而更多地保留了这种现象。     

"五四"女性文学中的性爱意识

女性性爱意识的现代觉醒是“五四”女性主体性觉醒的一个重要内容。从向父母争取性爱权利,到审视男性世界、辨析性爱标准;从坚守禁欲的爱情观,到建立灵肉相统一的性爱观念,“五四”女性文学在发展中逐渐培养出健全的女性性爱意识。     

阅读王家卫：行走在现代与后现代之间的孤傲身影

王家卫的电影一直在商业和艺术之间寻求平衡,而且"另类"正越来越成为一种商业姿态;断裂的时空观符合后现代艺术的"拼凑"特色,但其深层原因在于超越存在主义的精神求索,是充满了渴望的青春物语;孤独的精神世界是王家卫自身在社会、电影界的精神投影,是在现代与后现代之间徘徊不定的精神"失语".     

宋代士大夫隐逸思潮探析

宋代是一个＂与士大夫共治天下＂的时代,文人士大夫获得了前所未有的政治地位,然而在现实生活中,宋代的文人士大夫却处处凝聚着一股归田、退隐、出世的思想,凸显出一种前所未有的隐逸思潮。宋代士大夫隐逸思潮的盛行,不仅与宋代冗官、闲官政治紧密相联,也与宋政权对文人士大夫的牵制以及朋党之争息息相关;宋代意识形态领域中儒、佛、道三教融合的社会思潮,则使他们能够在当世之志遭受挫折之际,退而出入佛道,用佛道出世远世和遁隐的精神解脱自己;宋代文人士大夫自省、内敛的心态和审美趣味,使他们在审美意象上更加注重内心情感的体验和对平淡闲适生活的追求,并由此将退隐作为体验自由、寻求心灵解脱和淡泊澄静的一种生活方式。     

湘西苗族文化的现代性建构

百年来,湘西苗族在国家力量的导引下,开始了文化的现代性建构。其现代性文化的建构特征主要表现为:理性、科学对民间信仰的冲击;权利意识的强烈伸张;文化主体意识的增强;文化开放性的日益明显。湘西苗族文化现代性建构的百年历程表明,现代性文化是传统与现代的矛盾统一体,是传统与现代因素在一个文化体中相互激荡、相互交织、相互吸收、共同形塑的文化样式。     

1市场决定资源配置境遇中思想政治教育的担当

加强和改进思想政治教育是学习和实践社会主义核心价值观的重要形式.然而,随着市场在资源配置中起决定性作用,市场意识泛化的趋势将更明显,它以更加强劲的姿态影响着人们的思想观念,一些人出现了理想庸俗化、价值迷惘现象,也对思想政治教育的价值发起挑战.回应市场意识泛化已成为市场决定资源配置中思想政治教育的重要担当.这就要求思想政治教育在追求社会价值的同时回应对人们现实利益的关照、关注人们的精神世界、凸显其关心和爱护人的价值,担负起塑造人的神圣职责.     

《饥饿艺术家》中“看”与“被看”所构筑的二元世界

《饥饿艺术家》是卡夫卡自认为写得不错的少数作品之一。在小说文本中 ,周围的观众构成了“看”的主体世界 ,艺术家构成了“被看”的主体世界 ;通过对这个二元世界的构筑 ,作者表现了自己作为生活在异化了的物质世界中的精神个体对人类精神道路的探索 .     

沈从文湘西世界中的狂欢化倾向

现代文学研究中以"牧歌"来概括沈从文创作风格。但是,沈从文笔下的湘西世界充满着动荡、躁动和不安,形成了有别于传统"牧歌"审美价值的"狂欢"世界。呈现了节庆、婚嫁和丰收等富有民族特色的嬉闹杂耍的狂欢场面;建构了以生死和肉体为核心的狂欢化意象;通过回环的叙事模式、双重的叙事空间及诙谐语言和咒骂语言构筑了鲜明的狂欢式话语系统。沈从文笔下的湘西世界应和了巴赫金的"狂欢"理论,指认着获得民族和文化认同的乡土"类狂欢"形态。     

试论沈从文的“异乡人”情结

作为现代文学史上的特立独行之士，沈从文有意识地构筑了两个鲜明对立的艺术世界──湘西世界与都市世界。通过对湘西一往情深的讴歌与赞美，捍卫了自己的精神家园；反过来又通过对都市文明的否定来巩固自己的信仰。透过这两个艺术世界，一种鲜明的“异乡人”情结凸现在我们面前。而这种“异乡人”情结的产生又是必然的，既有其合理性，也有其局限性。