用社会主义核心价值体系统领廉政文化建设

党的十六届六中全会提出了建设社会主义核心价值体系的重大命题和战略任务,同时,根据党风廉政建设的迫切需要提出并确立了廉政文化建设的新理念.正确认识社会主义核心价值体系在廉政文化建设中的地位和作用,用社会主义核心价值体系统领廉政文化建设,对新时期加强党风廉政建设,深入开展反腐败斗争具有重大而深远的意义.     

功能·逻辑·路径——建设社会主义核心价值体系再思考

要达到"社会主义核心价值体系深入人心"的目标,就必须结合新形势、新任务,加强社会主义核心价值体系建设,不断探索社会主义核心价值体系建设的新路径。具体而言,新时期建设社会主义核心价值体系必须凸显其维护社会主义意识形态安全、促进社会良性运行、健康发展、提高国家文化软实力等方面的实践功能;进一步厘清社会主义核心价值体系基本内容的内在逻辑;探索建设社会主义核心价值体系的新路径。     

关于高校建设社会主义核心价值体系的思考

高校是和谐社会建设的人才培养基地,是社会主义和谐文化建设的重要阵地,建设社会主义核心价值体系,是高校自身发展和服务于社会主义和谐社会建设的需要.高校必须深刻认识建设社会主义核心价值体系的重要意义,把社会主义核心价值体系作为思想政治教育的重要内容,大力加强理论武装,加强理想信念教育,加强民族精神教育和时代精神教育,加强社会主义荣辱观教育;以社会主义核心价值体系为引领,大力加强校园文化建设,积极培育学校精神,加强师德师风和学风建设,开展校园文化活动,加强校园网络文化建设.     

弘扬井冈山精神与加强社会主义核心价值体系建设

井冈山精神与社会主义核心价值体系本质同一、一脉相承.弘扬井冈山精神对加强社会主义核心价值体系建设具有重要的启示意义.同时,大力弘扬井冈山精神也是建设社会主义核心价值体系的有效途径.当前,弘扬井冈山精神、建设社会主义核心价值体系,就必须落实科学发展观、加强党的先进性建设、贯彻落实社会主义荣辱观.     

社会主义核心价值体系论纲

社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂,是社会主义区别于其他各种社会形态的显著特征.提出社会主义核心价值体系有助于我们加强意识形态建设,深化对社会主义建设规律的认识,树立社会主义的新形象,推进社会主义理论和实践创新.     

社会主义核心价值体系研究四题

建设社会主义核心价值体系是党中央提出的一项战略任务,其意义在于引领社会思潮和社会风尚,对中国的国家形象建设和民族的精神世界打造具有重大意义。社会主义核心价值体系有着深厚的思想基础和历史积淀,从精神文明建设到核心价值体系建设,体现了中国特色社会主义建设实践历史逻辑和思想逻辑的统一。社会主义核心价值体系具有加强社会政治认同、树立社会道德规范、增添社会发展动力等方面的功能,是聚合人心、团结人民、凝集力量的精神支撑。社会主义核心价值体系具有意识形态的属性,同时又具有道德建设的属性。意识形态建设与道德建设既相统一,又有不同的规律;既相联系,又不能等同。开展社会主义核心价值体系学习教育,应准确理解和把握它的内容和要求。     

关于社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的思考

加强社会主义核心价值体系对大学生思想道德建设的引领,是高校面临的刻不容缓的重要任务.笔者对社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的必要性进行了分析;阐述了当前这种引领作用还不够彰显,尚存在系统性、针对性和实效性不强等实际问题;提出了社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的对策,为高校的大学生思想道德建设提供借鉴和参考.     

社会主义核心价值体系再认识

社会主义核心价值体系的再认识需要在唯物主义价值观的指导下,采用唯物辩证的方法,对社会主义核心价值体系的主体以及客体进行再认识。在此基础上,还应当加强社会主义核心价值主体与客体两个方面的建设,更好地指导实践,构建社会主义核心价值体系。     

对价值、社会主义核心价值和普世价值的思考

价值是一个内涵复杂的概念,对价值要做具体分析.不同的价值形成不同的价值体系,因为不同价值体系的存在,为社会主义核心价值体系的建立提供了事实前提,社会主义核心价值体系是各种价值体系的提升.从历史发展的高度来考察,加强社会主义核心价值体系的建设是时代赋予的历史使命,关系国家的命运和未来,关系中华民族的福祉,决不可掉以轻心.对于普世价值要做层次性的分析,然后才能搞清楚什么层次的普世价值我们是可以也应该接受的,什么样的普世价值是我们应予以拒绝和批判的.作这样的区分,才更有利于社会主义核心价值体系的建设.     

微博——新时期社会主义核心价值体系传播的新平台

随着社会的发展与科技的进步,人们进入了网络信息时代,许多网络传播媒介涌现出来.其中,微博以其巨大的优势赢得了人们的热捧,成为即博客、MSN、飞信、E-mail等网络媒介之后的新兴媒介,不断影响和改变着人们的生活,是信息时代不可忽视的新传播工具.党的十八大报告对社会主义核心价值体系建设提出了新要求,赋予了新内涵,为中国特色社会主义事业的发展指明了方向.当前,着力深入对社会主义核心价值体系的学习教育,让社会主义核心价值体系成为引领社会思潮和凝聚共识的主导力量,成为我国现阶段意识形态建设的重中之重,全社会都必须重视和加强社会主义核心价值体系的传播与教育.微博作为当前最受网民追捧的传播媒介之一,鲜明地反映着人们的思想导向和思想状况,成为舆论宣传的主阵地,是加强社会主义价值体系教育的一个有效平台,必须加以合理利用,积极培育人们的社会主义核心价值现.     

论中西文学艺术中的善与恶

中西文学艺术中表现善与恶是截然不同的。中国文学、音乐、绘画艺术作为表现和强化“善”的手段 ,呈现出崇扬美德、表现和谐、追求圆满的特征。而西方文学、音乐、绘画艺术却表现了善恶冲突 ,甚至突出了“恶”来反映现实 ,揭示人性 ,从而表现出暴露阴暗、紧张冲突、综合繁纷的特征     

探析人格内涵及人格权的性质

人格理论产生于罗马法,罗马法上的人格带有浓厚的身份性特点。近代民法抛弃了身份人格而强调人格之平等,并以此为前提进行民法典的建构。在此基础上,现代民法提出了人格权概念并对其进行规定。从本质上来说,人格权乃是自然人基于伦理人格而享有的,在实定法中得以确认的自然权利,其应属于私权利范畴。     

加强本科专业建设与管理 提高人才培养质量

分析普通高等学校扩招后本科专业结构调整与建设管理工作面临的形势和存在的突出问题。在此基础上，提出加强本科专业建设与管理的措施，着力通过教育管理的创新来提高人才培养质量。     

加强本科专业建设与管理提高人才培养质量

分析普通高等学校扩招后本科专业结构调整与建设管理工作面临的形势和存在的突出问题.在此基础上,提出加强本科专业建设与管理的措施,着力通过教育管理的创新来提高人才培养质量.     

牛郎织女传说与审美意象的外化

对于牛郎织女传说的研究 ,仅从史家观点和幻化形式入手 ,是偏颇和形而上学的 ,并使之失去了反封建意义。其“鸟鹊添河”幻化形式乃是一定历史阶段审美主体审美意象外化的一种特殊形式。在审美角度阐释牛、女爱情故事及外在形式 ,具有更为直接和普遍的意义 ,并能感性地揭示其反封建主题。     

实践与对象的观念化和观念的对象化

人的实践活动与动物的活动是有着本质区别的。动物与对象之间的关系是“二项结构”,人与对象的关系“三项结构”。在人的实践活动中实践对象的观念化和观念的对象化是一个非常复杂的过程。其间需要借助于实践工具 ,建立人所特有的第二信号系统以及通过语言符号来实现的     

市场分割、资本深化和教育深化--关于就业问题的进一步思考

就业压力是我国现阶段及今后长期面临的重要问题。劳动力市场 ,尤其是城乡劳动力市场的分割是导致我国资本深化的重要原因 ,资本、技术密集型产业过度发展限制了劳动需求 ,进一步加剧了就业压力 ;劳动力市场分割增加了行业专用性人力资本投资的风险 ,降低了投资的积极性 ,间接引发文凭教育过度。建立全国统一的劳动力市场 ,是缓解我国资本深化、教育深化的重要措施 ,也是解决我国就业问题的根本所在。     

试论善恶评价的主体与客体

善恶评价是一种认识活动 ,其认识活动的实现必须依据两大要素 ,即善恶评价的主体与客体。因此 ,分析与探讨善恶评价的主体与客体及其二者的关系 ,对于我们深入地把握善恶评价的活动机制和结构有着重要的意义。     

信用缺失与权利义务的失衡

权利与义务是社会关系的基本内容,也是信用关系的基本内容。信用虽然表现为对于人们交往活动的基本义务要求,但其实质却是对于权利的承认与尊重,权利与义务的统一是信用秩序赖以建立和维持的基础。社会信用缺失的根源在于权利与义务的分裂和背离,因此,重建信用的核心在于为守信者提供利益保障,使背信之人受到应有的制裁,恢复权利与义务的平衡。在信用秩序的重建过程中,制度具有关键的作用。只有道德的价值导向与制度的利益导向的有机结合,社会信用秩序的重建才有希望。     

《水浒传》的版本研究与田王二传的作者——与孟繁仁诸先生商榷

由施耐庵和罗贯中创作并最后定稿的《水浒传》,成书于元末明初。明代万历初年开始出现的简本《水浒传》插增了田、王二传。田、王二传是否为罗贯中增补,这是重大问题。由高儒著录的署名“施耐庵的本,罗贯中编次”的百回本《忠义水浒传》是今知明代最早的版本。根据考证,它应当就是施、罗创作定稿的原本。在明人有关史料中对施、罗原本或早期本从未有田、王二传内容的记述,《水浒传》书中的谒语、真言却反证了《水浒传》成书前的早期本和原本不曾有田、王二传部分。简本晚于繁本,系对繁本加以删削又插增田、王二传而成书。现存最早的简本“插增本”(残本)的刊行者就是插增田、王二传的始作俑者。罗贯中下距“插增本”成书二百年之久,田、王二传的增补与罗贯中无关。简本和“全传本”田、王二传中的许贯忠及有关描写,被作为提出“罗贯中虚像”说的依据,但此依据在籍贯、身世经历、地理名称等方面存在一系列问题,不能自圆其说。用仙道梦境描写印证“虚像”说的做法实不可取。