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1.  中国影戏表演模式叙论  
   郑劭荣《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2010年第30卷第4期
   在田野调查的基础上,考察我国皮影戏的演出形态,归纳我国并存三种形式的影戏:一是唱念和操纵由一人承担的影戏.二是唱念和操纵各有一人负责的影戏.三是唱念与操纵分别由两人或两人以上来承担的影戏.在不同的表演模式下,影戏的艺术形态及其审美特征存在差异.综合分析这三种形式,可以清晰地展现出我国影戏发展演化的历史轨迹.    

2.  乐亭影戏的地域性特征与保护传承路径  
   苏娜《河北学刊》,2014年第2期
   乐亭影戏是流传于冀东地区、在全国有着重要影响的影戏剧种之一。古代燕赵地域文化的熏染和影响,使得乐亭影戏具有了慷慨悲壮的艺术风格。为了加强对乐亭影戏的保护与传承,应当改善皮影相关组织的演出条件,提高从业者待遇,保护好传承人,建立皮影生态村,努力发挥学校教育在影戏保护与传承中的作用。    

3.  大影戏戏剧形态及其艺术特征考  
   李跃忠《中南大学学报(社会科学版)》,2009年第15卷第1期
   大影戏是宋代影戏的一类,因历史记录语焉不详导致了后人对其戏剧形态及艺术特征的混乱认识.大影戏并非乔影戏,不是靠真人投影演出,而是用大影人进行表演.作为一种特殊的影戏,大影戏在艺术上有其特别之处:因影人造型高大,所以在操纵上会有特殊技巧或至少要两人或更多的人配合才能完成;其音乐可能有特殊的腔调;内容上极有可能主要是敷衍世俗生活中的男女情爱.    

4.  关于闽南语皮(纸)影戏本的研究——读《欧洲汉学研究会不定期刊》第2辑  
   汪毅夫《福州大学学报》,2005年第19卷第4期
   <欧洲汉学研究会不定期刊>(Occasional Pagers,European Association of Chinese Studies)第2辑(1979),收入了施博尔(施舟人)、饶宗颐、龙彼得三教授研究闽南语皮(纸)影戏本的学术经典之作.施博尔(施舟人)、饶宗颐、龙彼得三教授的参与,提升了闽南语皮(纸)影戏本之研究的学术水准,海峡两岸学者当继续戮力推展此一高水准的学术研究工作.    

5.  湖南影戏的历史与今天  
   李跃忠《船山学刊》,2007年第2期
   湖南影戏的历史最晚可以溯至明末清初,二十世纪三十年代在湖南境内发起的对雕制影人材料以及取影光源的改革,对新中国的影戏产生了重要影响。湖南影戏有过辉煌的历史,但时至今日,它衰微了,成了一个濒危剧种。    

6.  黄素志发明滦州影戏说考辨  被引次数:1
   张军《重庆社会科学》,2007年第8期
   黄素志发明滦州影戏说,是关于滦州影戏创始问题影响最大的说法,并被一些学者当作事实看待。这是关系到滦州影戏何以形成的重要问题,因此有必要进行考辨,还原事实真相。笔者认为这种说法只能是一种传说,甚至不排除李脱尘伪造的可能,我们在使用相关材料时应审慎对待。    

7.  南台湾儿童影戏的校园传承模式研究  被引次数:2
   邓琪瑛《创新》,2009年第3卷第7期
   我国皮影戏在2005年正式获得非物质文化遗产称号后得到了具体保护。但在保护民间皮影的同时,更应考虑如何开辟一条能让影戏艺术可持续发展的传承之路。南台湾校园儿童影戏以一种适时、适人、适地的"三适性传承模式"有效地将学校、儿童、皮影文化区共同组合成一个动态的民俗应用场域,20多年来不断创造出与时代接轨的现代皮影,同时也保护了传统皮影。    

8.  影戏传承中的互动与变异  
   张军《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2007年第27卷第4期
   影戏传承过程中对其他艺术多有借鉴,但其他艺术也对影戏的传承提供了多方面的支持,这种互动关系有力地推动了影戏的发展.建国后,在发掘戏剧剧种的背景下,许多影戏被发展为大戏,从而让影戏以另一种变异的方式传承.    

9.  湖南影戏的历史及其活动现状  
   郑劭荣《长沙理工大学学报(社会科学版)》,2008年第23卷第2期
   作为非物质文化遗产的湖南影戏具有较高的文化艺术保护价值,它是北宋影戏的余脉,明末清初便已流行于湖南.新时期以来,湖南新型影戏引领了我国影戏艺术的变革.目前,乡村影戏主要依托民间信仰而生存,濒临灭绝,亟待抢救和保护.    

10.  两篇早期的影戏论文与影戏概念的演变  
   张军《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》,2007年第28卷第1期
   何西亚的《我国之旧影戏》和陈志进的《甘肃之灯影戏》是两篇早期的影戏论文,一直以来被人们所忽略。它们出现在20世纪20年代,自有其价值和意义。影戏概念经历了传统影戏、走马灯、幻灯和电影的演变,因此在使用材料时应避免出现失误。    

11.  影戏研究者李脱尘生平著述考论  
   李跃忠《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》,2007年第28卷第4期
   从目前资料来看,近代以来国内最早研究影戏的人当推李脱尘,李著有《滦州影戏小史》。然而这位奠基者并不详于后人,其研究成果亦已散佚,因此就其人其事做了些钩沉,并对李氏的一些观点作了评述。认为关于李氏的不少说法是有明显错误的,但他是较早地以科学的态度去对待影戏并进行研究的人,这不但开拓了新的研究领域,而其"遨游数省,考察中国各地影剧"的研究方法也为今人所继承,同时也由于他的努力,引起了不少人对影戏的关注,从而为影戏的发展、传承也起了重要作用。    

12.  我国仪式性影戏演出及其民俗功能  
   郑劭荣《宁夏社会科学》,2008年第3期
   从历史和现状来看,宗教祭祀、社会习俗是我国影戏生存的重要物质基础和传播媒介。在不少演出环境中,影戏的表现形式具有鲜明的仪式色彩;影戏中存在许多仪式性短剧,其演出形态与娱乐性影戏迥然有别;同时,影戏是民众祈福驱邪的重要手段和工具,许多仪式活动是在影戏演出中实现的。    

13.  湖南影戏形成时间探考——与凌翼云、李跃忠先生商榷  
   张军《船山学刊》,2007年第2期
   本文认为凌翼云的《湖南皮影戏史拾零》在论述湖南影戏的历史时,由于材料使用出现错误,导致结论不可靠;李跃忠的《湖南影戏形成时间略考》推断的湖南影戏形成时间明显靠后。今根据王夫之的相关资料,将湖南影戏形成时间推定在明末清初。    

14.  佛教文化与冀东民间艺术皮影戏汇合之滥觞  
   张蕾《社会科学论坛》,2015年第4期
   通过文献资料法和历史研究法,在了解冀东影戏发展现状的基础上,从佛教文化在冀东地域的传播对皮影艺术的影响、佛教文化与冀东皮影戏的汇合、佛学文化视野下冀东皮影戏的现代传承三个方面,对佛教文化与冀东民间艺术皮影戏之间的内在关联展开了追本溯源的历史考察工作。研究认为,冀东皮影戏吸收佛教文化"俗讲"演绎形式的母体基因,变文讲唱是佛教音乐文化与冀东影戏联络的母本,二者之间存在"底层"与"借用"关系,冀东影戏"佛化"的人物形象特征、唱腔艺术和影戏剧目均是佛教文化的孑变。    

15.  豫南影戏的生存现状与保护对策  
   陈燕《洛阳工学院学报(社会科学版)》,2010年第4期
   豫南影戏作为宋代中原皮影脉络的延续,具有极高的艺术价值与研究价值,其中的罗山皮影被列为国家级非物质文化遗产。由于时代的发展,影戏市场萎缩,艺人经济社会地位逐渐走低,以愿影为主的演出方式对影戏传承产生了负面影响,豫南影戏后继无人,生存状况堪忧。应调动当地的政府、教育界和艺人等多方面力量,担起保护豫南影戏的责任。    

16.  豫南影戏的生存现状与保护对策  
   陈燕《河南科技大学学报(社会科学版)》,2010年第28卷第4期
   豫南影戏作为宋代中原皮影脉络的延续,具有极高的艺术价值与研究价值,其中的罗山皮影被列为国家级非物质文化遗产。由于时代的发展,影戏市场萎缩,艺人经济社会地位逐渐走低,以愿影为主的演出方式对影戏传承产生了负面影响,豫南影戏后继无人,生存状况堪忧。应调动当地的政府、教育界和艺人等多方面力量,担起保护豫南影戏的责任。    

17.  中国灯影:渐行渐远的千年幻梦  
   李军均《资源与人居环境》,2006年第3期
   中国的皮影戏,可谓「往事越千年」.历史悠长,是中国民间未曾断裂的文化遗产。皮影戏在中国,又称「影子戏」、「灯影戏」、「土影戏」、「皮猴戏」、「纸影戏」等,在国外则称为「中国灯影」。    

18.  宋金“影戏”考  
   庆振轩《兰州大学学报(社会科学版)》,2001年第29卷第1期
   本文在细检宋金影戏资料,综览学术界相关研究成果的基础上,对宋金影戏从皮影制作、艺人状况、演出形式到演出内容以全面观照。    

19.  论中国影戏的生存方式及其变迁  被引次数:7
   李跃忠《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2007年第27卷第1期
   自古以来,中国影戏的生存方式就是多元的,而且随着生存环境的变化而自我作出调整。1949年以后,传统的影戏生存环境受到破坏,其生存价值的一些方面不复存在,而有些方式又被人为地取消了,所以影戏的生存出现了危机。今天影戏的生存仍要走多元化的方式,根据具体情况,采取合适的生存方式,才能谋得生存和发展。    

20.  试论中国影戏的起源与形成  
   李跃忠  许小主《创新》,2010年第4卷第1期
   在影戏起源、形成的问题上,不少学者都持"一源论",即认为影戏是发源于"一地",是由某一种艺术形式发展演变而来的。事实上,通过考察中国影戏的艺术特征及其发展历史,可以发现,影响影戏形成的艺术源头不是单一的,而是有很多种艺术形式,是多种艺术形式"合力"作用的结果;其发源地也不只"一点",而有多个地方。    

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