可口可乐“含氯门”风波迭起 洋品牌遭遇“信任危机”

核心提示：4月17日，可口可乐（山西）饮料有限公司的员工向媒体爆料，早在今年的2月份，由于该公司员工的误操作，使得消毒氯水混入生产饮料用水，且该部分被疑含氯饮料可能已经流入市场，可口可乐陷入“含氯门”事件。但在此事曝光半个多月后，可口可乐（中国）公司才召开新闻发布会，向公众道歉，并同意消费者退货。同时，可口可乐公司继续强调产品“无安全问题”。对此，不少网民认为，有着126年历史的可口可乐公司面对此次“信任危机”，先是遮遮掩掩，后又吞吞吐吐。从宣称“含氯门”事件为“误传”，到承认操作失误正式致歉，再到宣称“产品安全，不会对人体健康造成影响”，最终道歉，这个国际饮料巨头挤牙膏式的回应态度令人难以接受。可口可乐公司应向中国消费者赔偿，而不能止于道歉、换回或销毁“问题”可口可乐。     

外资企业的广告之道

美国可口可乐公司伍德拉夫曾言:“可口可乐99.1％是碳酸、糖浆和水,如果不进行广告宣传,那还有谁去喝它呢?”事实上,可口可乐公司每年投入的广告费占营业额的比例,1901年便高达83％。可能正是这种惊人之举,使这种99.1％都是碳酸、糖浆和水的饮料,卖了个世界第一名。此举印证了一句名言:“企业不善于做广告,无异于在黑暗中抛媚眼!”那么,外资企业到底向我们抛来了什么样的“媚眼”呢?     

失败的益处

如果有什么失败注定要毁灭一段职业生涯的话,齐曼(S.Zyman)的失败就是这样的。1984年可口可乐公司委派他负责扭转可口可乐公司在与百事可乐公司竞争中的后退趋势。齐曼的策略是更换可口可乐的配方,并贴上“新可口可乐”的标鉴,同时大肆发布这个新闻,他的错误是没有将老的可口可乐继续留在市场上。 新可口可乐是自埃泽尔(Edsel)以来的损失最大的一次新产品开发,79天之后,老配方的可     

别把板子都拍在老年人身上

上海“变免费乘车为发放补贴”不失为改变老年人扎堆挤公交的有益尝试。但是老人免费乘坐公交作为一种敬老措施，它既是一种可以量化的经济优惠，更是一种公益性质的权利宣告和向善劝诫。就像过年过节送给老人的礼物，它绝对不是那点金钱本身。变现了的补贴很容易让人淡忘其本来含义。     

黑客伦理、公有主义与声誉——对黑客行为的一种理论解释

利用默顿的科学规范理论来解释黑客“信息要免费”伦理。认为黑客在网络中发布的免费信息，其动机源于科学规范中的公有主义和无私利性。但是这种行为并不是一种纯粹的理想类型，而是一种礼物交换，交换的目的是为了获得声誉。     

论“红色文化”与未成年人思想道德教育

“红色文化”是中国共产党领导中国人民在长期的革命和建设中积淀起来的一种特殊的文化类型，它对未成年人的思想道德教育有重要的作用，我们应该利用、挖掘和发展这种“红色文化”，促进未成年人思想道德素质的提升。     

赢的战略--谈CI设计作用

被称作“赢的战略”的CI设计,自它问世以来,究竟有多少企业从中受惠,尚缺乏足够的统计,但可以这样说,凡名牌产品,名牌企业,几乎没有不得益于它的。据国际广告协会1987年的资料显示,企业在形象塑造上投入1美元,便可有227美元的收益。美国的IBM公司开创了CI设计先河,并获得巨大效益;1970年,美国的可口可乐公司经过五年策划后,正式导入CI,其充满律动的标志和标准色,给人以强烈的视觉冲击,目前已遍及世界各个角落,其品牌价值已逾300多亿美元,它的总裁之所以夸下海口,说可口可乐总部即便某一天毁于一旦,但它可以凭借可口可乐的名牌效应和无形的品牌资产,获得银行贷款,重振雄风。     

近代中国电影文化传播刍议

近代中国政府将电影看作是“通俗教育”的重要形式，对它的管理是硬性和严厉的，更多的是从文化防犯、控制等硬性措施上对它进行调整，这种调整反映出近代中国电影发展长期处于一种不理想的状态中。     

先秦“愚宋”现象与《汉书·地理志》之地域文化观

“愚宋”现象是先秦乃至秦汉古籍中常见的一种文化现象，这种现象在先秦诸子笔下表现得尤其突出。虽然前辈学者已经对这种现象以及这种现象的起因有所解释，但我们以为，“愚宋”现象是一种特殊的地域文化歧视现象，它与“宋人最愚”这种想象中的历史事实并无直接关系。《汉书·地理志》中所反映的地域文化观念，既是以“愚宋”现象为代表的地域文化观念长期影响的结果，又可以完美地解释“愚宋”现象产生的真正原因，同时，它也反映了古人著述中常常以地域特点评判文化特征的一种思维定式与写作习惯。     

"DIM"方法的形成与应用——兼对中国模式进行解析

“DIM”方法是现代比较经济学中一种非常重要的方法，它从决策结构、信息结构、动力结构三个维度对经济体制进行比较。利用“DIM”方法对中国模式进行解析可以发现，中国的经济体制是一种指示性计划经济体制。这种经济体制可以很好地协调计划与市场的作用，促进国民经济持续、稳定地发展，它不仅适合中国，而且可以为其他发展中国家的经济发展提供借鉴。     

论杜甫七言拗律的形式特点和地位

按照传统分类，杜甫的七律现存151首，其中三分之一是“拗律”。这些“拗律”的字数句数、用韵、对仗都与律体相同，但平仄格律上存在或多或少的问题。古今许多研究者企图找出“拗”的规律，从而证明它们被归入“律”的合法性。但是，诗人创作不可能非律即古，后人分类却一定要非律即古，就未免削足适履扦格不入了。比较符合实际的做法是把“拗”从“律”中分离出来自成一类，形成古一拗一律的三分格局。     

古今中西之争视域中的晚清海防战略嬗变

晚清海防战略嬗变是近代古今中西之争的产物。从中西之争看，从鸦片战争至甲午战争，在师夷之“技”“学”“道”的过程中，海防战略经历了“师夷长技以制夷”“师夷智以造炮制船”“塞防与海防并重”“以精炼海军为第一要务”“海权论指引下重建海军”的嬗变历程。从古今之争看，与“师夷”相伴的是对中国传统价值系统的维护，既有改良派、洋务派及维新派在“器变道不变”“中体西用”“道器兼备”及“由器进道”的思维框架中吸纳西学以维护传统，也有顽固派通过抵制西学以维护传统。古今中西之争既促进了海防战略嬗变又制约其西化的彻底性，进而对晚清海防成败产生了深远影响。     

“意象”的衰减——从《高老庄》到《秦腔》

贾平凹在二十世纪九十年代倡导并实践一种局部、细节上生活流式的写实和宏观上“意象”张扬的小说写法，典型地体现在以《高老庄》为代表的几部长篇小说中，但是在《秦腔》中，“意象”衰减了，这源于贾平凹面对当下乡村现实时的迷惘和彷徨。《秦腔》削减了“意象”，却继续发扬了那种呈现式的生活流写实手法，这种写实手法在艺术上坚持了作者对浑朴苍茫之境的一贯追求，并渗透了贾平凹个人的生命体验，写出了一种面对故乡消逝时的超越性的悲哀，这是《秦腔》独特的艺术价值和魅力所在。     

论“儿童本位”论的合理性和实践效用

“儿童本位”论是贯穿于中国儿童文学百年历史的最重要的儿童文学观,它产生于五四时期,经过当代的理论诠释和创作实践,已经成为儿童文学创作和研究中最有影响力的儿童文学思想。近年,儿童文学学术界有学者提出了以“主体间性”来超越“儿童本位”论这一理论主张。本文认为,试图以“主体间性”超越“儿童本位”论的理论主张,没有真正理解“儿童本位”的本义,没有认识到在儿童文学这个世界里,儿童与成人之间,有着其他任何人际关系都不具有的特殊关系。在现阶段,“儿童本位”论依然是远比“主体间性”更具有历史和现实实践之有效性的一个方案。作为历史真理,“儿童本位”论在实践中,依然拥有马克思所说的“现实性和力量”。     

《天真时代》中的人物形象原型研究

《天真时代》是美国女作家伊迪丝·华顿最成功的作品之一。小说展示了一幅19世纪末20世纪初“老纽约”上流社会的风俗画。作家在小说中运用二元对立的原型叙事手法塑造了一系列生动的人物形象如梅·韦兰、纽兰·阿切尔、埃伦·奥兰斯卡以及凯瑟琳等。本文从社会学角度探讨作品中的人物形象与神话原型之间的关系,同时指出,《天真时代》利用神话人物的文化传承巧妙地表达了华顿的道德理想：以“良知”克服情感。     

辽朝皇帝庙号三题

关于辽朝皇帝实行庙号制度的时间有多种记载,结合宋人和辽代碑刻中的记载,可以确定辽朝的庙号制度当是在耶律隆绪即位后才得到完善;《驸马赠卫国王沙姑墓志》“赞”中的“太祖”是撰者焦习为了骈体文写作的需要,根据中原儒家文化传统而使用的词语,并不表示此时耶律阿保机已经有了庙号“太祖”;辽朝所谓的“太庙”不是严格意义上中原王朝的太庙,只是已故皇帝的“先庙”或“祖庙”,追尊皇帝并不供奉其中,皇后死后也不配享在相应皇帝的庙中,身穿红色锦衣的皇后神主木人是与契丹人传说女始祖赤娘子一同被供奉在木叶山庙中。辽朝所谓的“太庙”不是固定建筑物,而是由毡帐和毡车组成的,前面置纛,处于草莽中,跟随皇帝四时捺钵。     

宋无佛会寺——对石篆山《严逊记》碑的分析

北宋石篆山《严逊记》碑提供了很多历史信息,细致分析《严逊记》,可知宋佛会寺并不存在。严逊在分家以后对整个家族的资产并没有支配权,其养老粮除去生活之用和造像费用,并没有多余的钱用来供养寺院和僧人。严逊的儿子们并不支持造像举动,石篆山土地不会捐给寺院,而是3个儿子均分。希昼只是严逊的亲戚或者是他比较推崇的僧人,是从外地请来参加石像落成典礼的,并不是“佛会寺”开山住持。明代的佛惠寺重修者,有意捏造了宋“佛会寺”的存在是为了寺院经营上的考虑。     

论“中国梦”视域下的人民主体地位

党坚持人民主体地位体现了实现“中国梦”“为了谁”、“依靠谁”、“我是谁”的价值追问、力量源泉和责任担当。实现“中国梦”必须坚持人民群众的实践主体地位、价值主体地位、权利主体地位。当前,坚持人民主体地位面临官僚主义扩张、工具理性主义膨胀、社会分化加剧和公共理性欠缺等现实困境。坚持人民主体地位,应该围绕人民主体观强化公权力与人民的新型关系;围绕社会主义核心价值观建立科学合理的评价机制;围绕人民当家作主培养自尊自信、理性平和的新公民;围绕巩固“人民主体的核心”切实加强执政能力建设。     

走出“囚徒困境”构建和谐社会

“囚徒困境”预示着个体理性和集体理性的冲突。由于解决冲突存在正交易费用,现实实践并不能完全依靠斯密的“看不见的手”自发实现个体理性和集体理性的和谐。和谐社会的构建需要强调在竞争基础上的相互合作机制,这种机制要求加大政府的制度供给,并需要社会各个层面进行制度创新。     

试析思想政治教育中的“完美性”陷阱—一个“正确理解利益原则”的视角

思想政治教育在提升人们的素养方面无疑取得了一些成绩，但也存在着有效性较差的实际问题。造成这种结果的原因很多，其中最严重的是把禁绝个人利益的“完美性”诉求作为具体的、现实的标准。实际上，利益作为每一个自我生存和发展的基础，是不可能被完全禁绝的。因此，利益是道德的基础，“正确理解利益原则”是解决思想政治教育有效性差的一个切入点。但是，“正确理解利益原则”本身是有缺陷的，与思想政治教育的相关追求存在矛盾和冲突。因此，我们必须对该原则进行规制，倡导一种理性指导下的“有限自利”与“完美理想”相结合的“正确理解利益原则”。