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1.  苏轼苏辙对荆公新学的批判  
   王书华《河北大学学报(哲学社会科学版)》,2005年第30卷第3期
   荆公新学与苏氏蜀学、二程洛学是北宋中期鼎足而立的三大学术派别。苏轼兄弟出于从指导思想上否定王安石变法、廓清蜀学的发展道路、与新学争夺儒家道统的正统地位的动机,对新学展开了学术批判,其批判集中在新学搞学术专制及其流入佛老上。    

2.  正统与政见之争--论北宋中后期苏氏蜀学对荆公新学之批评  
   刘成国《四川大学学报(哲学社会科学版)》,2004年第5期
   苏氏蜀学对荆公新学的批评大致可分为三个阶段潜伏期、激化期和深化期.它反映出二氏之学在经世层面"重法"或"重人"等诸多分歧,以及苏轼的儒学传承意识.它与北宋中后期的政争、党争互为表里,既导致和强化了后者,同时又深烙党争、政争的痕迹.    

3.  荆公学派与辩证法哲学  
   漆侠《河北学刊》,1999年第6期
   从宋仁宗嘉祜初(1056)到来神宗元丰末(1085)的三十年间,是家学的兴盛时期。在这个兴盛时期,先后形成了四个学派,即:以王安石为首的荆公学派,以司马光为首的温公学派,以苏洵、苏轼、苏辙为核心的苏蜀学派,以及张载、二程(程颢、程颐)为代表的关、洛道学派。在这四个学派中,由于荆公学派在政治上得到变法派的支持,称之为官学,自熙丰以来“独行于世者六十年”①,学术上亦处于压倒的优势地位,放影响亦最大。其他学派虽然居于次要地位,对宋学的发展也都作出了自己的贡献,亦都有自己的特色。荆公学派虽属于官学,但这个学派却…    

4.  宋代学术史上的荆公新学  
   吕云飞《河南社会科学》,1996年第4期
   宋代学术史上的荆公新学吕云飞荆公新学又称“王氏新学”、“临川学派”、“三经之学”、“熙丰之学”,是北宋中叶有重大影响的学术派别或学术群体。它因该学派的领袖和创始人王安石是江西临川人,晚年封号“荆国公”,学者称王荆公而得名。冠以“新学”则是北宋时洛学对...    

5.  《宋元学案·蜀学略》辨正  
   谢桃坊《西华大学学报(哲学社会科学版)》,2013年第1期
   《宋元学案》附录的《苏氏蜀学略》是清代学者全祖望补撰的。他违背了黄宗羲原著的宗旨,又依照理学宗传拟定苏氏蜀学的学术渊源,并以为蜀学出于"纵横之学"而"杂于禅";这些都是极不恰当和非常片面的。然而若将今本《宋元学案》视为宋元学术思想史,而不仅仅是理学宗传史,则它又具很丰富的学术思想史料的价值。《蜀学略》是第一次将蜀学上升到学术史的高度,这对晚清以来将蜀学作为具有地域特色的学术的复兴,起到了良好的推动作用。    

6.  论宋代政治文化的演进与荆公新学之命运  
   刘成国《社会科学研究》,2005年第6期
   在北宋后期的五十多年中,荆公新学占据了学术界的主流地位。南渡之后,随着程朱理学的逐渐兴盛,荆公新学逐渐被深埋在理学话语所建构的历史深层中,而有宋一代的政治文化变迁研究,也随之落入了一种单线演进的考察路数中。本文力图通过对荆公新学自身的传承、发展,与时政的关系,以及与其它学派之间的关系这三个层面的考察,揭示出新学在历史上的多面相。南渡以后,荆公新学开始没落。但这也不是直线衰落的过程,而是与高宗、孝宗两朝的党争、政局密切相关。自“绍兴和议”至绍兴二十六年的短暂复兴后,及至孝宗淳熙后期,作为学术流派的新学方才消失。    

7.  略论宋代理学教育传播的特点  
   王晓龙《云南社会科学》,2004年第2期
   宋代理学家充分发挥了教育的学术传播功能,开创了中国古代学术传播的新阶段。其传播活动,无论与汉唐诸家学说,还是同时代的荆公新学、苏氏蜀学、浙东事功等学派相比,都存在突破和创新之处,表现在教育传播形式的多样性、传播内容的系统性、传播活动有一定的宗教色彩、排他性强等特点,丰富、活跃的教育传播活动极大地推动了宋代理学的发展与社会影响力的扩展,对于后世学术及文化的普及、传播也起到了重要的垂范作用。    

8.  试论欧阳修对北宋学风的影响  
   刘辉平《江西社会科学》,1991年第3期
   所谓学风,即学术风气、学术风格之意。讨论宋代学风,世人多以“宋学即道学”论之,并以道学之风格来标识宋代学术之风气。此论似嫌偏颇。就北宋来说,在文化学术领域,道学的崛起,固然是一大奇观,一大盛事,但是,除了道学之外,更有浩浩荡荡的诗文革新运动,还有影响巨大的荆公新学和东坡蜀学等等重要的历史文化现象。因此,道学的精神决不等于北宋学术之    

9.  苏氏蜀学的经学成就及其在经学史上的地位  
   肖永明  吴增礼《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》,2010年第34卷第4期
   苏氏蜀学学者标新立异,大胆怀疑<周礼>、<尚书>、<诗>序的相关内容,在北宋中期疑经惑古思潮中扮演了重要角色.在对儒家经典的训释方面,苏氏蜀学学者用力甚勤,在<易>、<书>、<诗>、<春秋>、<论语>、<孟子>方面都有涉及,成就巨大.他们重视义理阐发的解经特点,体现了宋学的基本精神.其经解颇有深刻、精到之处,往往能超越汉唐诸儒而别出新意,多为后人引述,在经学史上具有一定的位与影响.    

10.  走出"荆公新学"——对王安石学术演变形态的再勾勒  被引次数:2
   徐规  杨天保《浙江大学学报(人文社会科学版)》,2005年第35卷第1期
   因反对"新经学"的现实需要,宋人缺失了对王安石的学术--"王学"作出整体评判.发展到后世,尽管"新学"词义有变,但"荆公新学"终究成了"王学"的别称.事实上,"王学"有原生形态、官学化形态和晚年演化形态三个部分.其中,以金陵(今南京)为中心的江南地区是"王学"的最初产地,"金陵之学"就是"官学化"之前"王学"的原生形态,极富地域性和原创性;而学界沿用已久的"荆公新学",本质上是"金陵之学"被北宋政府"官学化"的产物,也是宋人攻击学术"官学化"进程的专称,它不能作为研究"王学"的总对象.刷新研究对象,走出"荆公新学",兼顾"王学"多种演变形态的差别与联系,有助于当前的学术思想史研究.    

11.  试论“洛蜀会同”  
   粟品孝《西南大学学报(社会科学版)》,1997年第3期
   洛学和苏氏蜀学(简称苏学)是崛起于北宋中期的两大学术流派,因学术思想的严重分歧而导致了一场著名的政治斗争,即洛蜀党争。党争之后,二学继续相斗,并在南宋中期达到高潮,其标志就是以洛学为衣钵的朱熹做《杂学辨》,力攻苏学。伴随斗争的同时,二学也在逐渐地融合,尤以刘光祖、李壁、李埴、魏了翁等人为代表,其表现形式是,以洛学为基准,吸取苏学的部分思想,统一到理学的轨道上,这就是“洛蜀会同”    

12.  三苏道情性话题的论辩  
   张立文《社会科学研究》,2012年第2期
   本文主要就三苏关于道、情、性话题的论辩进行阐述,从三苏以人情为旨归而解经出发,通过六经的人情之辩、与朱熹的道性论辩以及儒释道三教融突这三个方面来凸显三苏的心性哲学。面对心性理气的时代核心话题,苏氏父子不离其中,为心性的性情之学寻求形而上的支撑;其道、性、命、情、善,融突而和合,构成了苏氏理论思维的逻辑系统;其学虽杂于道,禅两教,但仍归宗于儒家圣人之道。苏氏蜀学在理学思潮中虽居非主流,但亦为推动理学思潮的发展做出贡献。    

13.  张栻与岳麓书院  
   蔡方鹿《社会科学研究》,1991年第4期
   张栻(1133——1180)字敬夫,号南轩,四川绵竹人,是南宋时著名的理学家、哲学家、教育家,与朱熹、吕祖谦齐名,时称“东南三贤”。张栻生于西蜀,长于湖湘,自幼受学于庭教,深受其父抗金名将张浚思想的影响。既长拜理学大师胡宏为师。以后长期主持岳麓书院教事,研究、发展了理学,奠定并扩大了湖湘学派的规模。通过讲学与学术交流活动,岳麓书院成为当时学术的中心,全国著名的“四大书院”之一,对湖南、四川乃至全国的学术、教育、文化的发展,产生了深远的影响。一、主教岳麓书院宋代学术发达,两宋文化继汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后,有了一个创造性的发展。北宋时期,各理学流派开始形成,其主要派别有周敦颐的濂学,二程的洛学和    

14.  简论郭沫若与蜀学传统(上)  
   曾加荣《西华大学学报(哲学社会科学版)》,2007年第26卷第5期
   文章描述了蜀学发展的基本线索,自西汉始是指儒学在蜀地的传播,北宋以"苏学"为代表形成学术特色,晚清成为经学研究的中心,"重文史"和"崇实学"是两大鲜明特征。在此基础上,结合郭沫若的所受教育、性格养成、思维方式等,分析了蜀学文化传统对郭氏的深刻影响。    

15.  “‘三苏’到过耀县”质疑  
   阎凌《人文杂志》,1986年第1期
   《人文杂志》1984年第4期载《“三苏”到过耀县》一文,读后颇有疑义,兹提出商榷。 “三苏”在文学史上系“北宋蜀学”的简称,源于宋代王辟之《渑水燕谈录》:“苏氏文章擅天下,目其文曰‘三苏’。”不能用“三苏”来指代苏氏父子中某一个具体的人。早在南宋时代的邵博就说过:“苏轼、苏辙无一字及简夫。”(《闻见后录》卷十五)说明与雷简夫订交的只是苏洵,而不是苏氏父子三人。    

16.  “己之意见”与“心之同然”——论戴震的“意见”、“理义”说及其意义  
   沈玉龙《贵州社会科学》,1996年第5期
   自宋至清,程朱理学长期占据正统地位,与官僚地主阶级的政治需要相适应,阻碍了中国社会的发展和科学在中国的兴起.伴随着理学的产生和盛行,反理学的思想也从未间隙,先是出现了王安石的“荆公新学”,陈亮、叶适的事功之学,及李贽的异端思想,后是黄宗羲斥理学为“道学之乡愿”,顾炎武提倡“修己治人之实学”,颜李学派主张功利主义,认为“以义为利,圣贤平正道理也”.与以上反理学思想相比,戴震刚从认识论角度对理学进行了理论上的解剖和批判.从哲学发展的成果看,戴震的批判具有较强的理论价值.    

17.  胡宏理学体系的建构与《四书》  
   肖永明《船山学刊》,2003年第3期
   胡宏在总结北宋理学的基础之上,通过阐释、发挥、利用《中庸》、《孟子》及《易传》等思想资料,提出了其既具超越性又具内在性的性本体理论,并通过对《四书》中有关思想资料的阐释、发挥、利用,提出了其工夫论。在其理学体系的建构中,《四书》思想资料是重要的学术依托。    

18.  论南宋理学极盛与宋诗中兴的关联  
   许总《社会科学战线》,2000年第6期
   在中国思想文化史上 ,南宋是一重要时期。军事上的妥协与政治上的偏安 ,不仅并未影响宋文化的发展和繁荣 ,而且促使其形成独特的风貌。从哲学上看 ,北宋诸多学派并立的格局发生了重要的变化 ,在北宋时影响极大的王安石新学与三苏蜀学渐趋冷落 ,二程一系的理学得到空前的发展 ,成为占据主流地位的学派。从文学上看 ,在北宋后期王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道诸大家辞世后 ,诗坛经过数十年的沉寂 ,重又焕发出生机 ,以陆游、范成大、杨万里为代表 ,宋诗出现了中兴复盛的新局面。从表面上看 ,思想史和文学史的走向及其特征的形成 ,各有其自身的原…    

19.  理学弛张与文学盛衰——宋金元文学史演进动因新探  
   许总《天津社会科学》,1999年第5期
   一  如果说,自北宋初直至南宋中期,理学作为一种新的学术思潮,为儒学在长期衰颓后的重新振起发挥了重要作用,成为宋学纷繁诸派的最终归结与核心体现,具有强大的生命力,并以儒学的传统表现方式为契机,为宋代文学新质的铸定及其繁荣发展起到重要的规范与推进作用,那么,到南宋末期,理学由对治内的极端强调,形成浓厚的僧侣主义倾向,空疏之弊日益显示出来,作为一种官学,理学实际上已成为文学自由发展的桎梏。对此,南宋末年的有识之士已有明确认识,如由南宋入元的赵孟兆页尝言“狃于科举之习者则曰:巨公如欧、苏,大儒如程、朱…    

20.  论苏氏蜀学衰隐的原因  被引次数:1
   粟品孝《社会科学研究》,1995年第1期
   论苏氏蜀学衰隐的原因粟品孝无疑,宋代眉山苏氏(即苏洵、苏轼、苏辙父子)首先是大文学家,以其卓尔不群的文章议论知名当世,彪炳史册。但他们同时又是大思想家,受儒学复兴运动和三教加速融合的时代浪潮所裹挟,疑经惑传,谈性说理,形成著名的苏氏蜀学。有学者曾作如...    

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