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相似文献
 共查询到10条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
民国武侠小说《蜀山剑侠传》蕴含了丰富的传统生态美学思想,老庄"重生"乐死"的超越天地的生死观、天人平等思想以及衍生出的生态整体观点,在小说中体现出将动物仙化与人格化;动物与人和谐相处沟通;人与动物互惠互助等。肉芝、神雕、大蚌等生物,即自然生态的代表。借助老庄"抱朴"守真"等生态美学思想,小说还以黄畹秋变态复仇说明建构"朴"与"真"健康人格的重要性。  相似文献   

2.
还珠楼主李寿民先生年表   总被引:1,自引:1,他引:0  
还珠楼主(1902-1961),本名李寿民,中国武侠小说大宗师。著有武侠小说36部:《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》等11部出世仙侠(剑侠)系列小说,述正邪两派剑仙间善恶之争,文笔华美,极富诗情,想象瑰丽,气势磅礴,融儒、道、释三教哲理于一炉,寓意深远;《云海争奇记》、《兵书峡》等25部入世武侠小说,提倡崇善除恶、孝友义侠,表彰人的价值尊严。还珠武侠对郑证因、朱贞木、梁羽生、金庸、古龙等均有启迪之功。  相似文献   

3.
作为21世纪"大陆女子新武侠"的代表作家,沧月试图透过文本探讨世界秩序问题。以女性主义视角审视,现行国际关系体系不仅遮蔽了世界秩序的真实图景,更在深层机制上影响了小说文本的生成,沧月《镜》系列集中体现了这样的影响。将《镜》这一女性主义小说文本纳入文化视野来观照,可以由此解码女性主义的世界秩序理念,并在此基础上揭示女性主义对构建一个和平正义、和谐关怀、互助互补的世界秩序的诉求。  相似文献   

4.
后现代主义范式对于全球化研究有着独到的视角和方法。从后现代主义的视角考察,全球化可以作为一个"文本"加以解读。通过后现代主义的"双重阅读",可以揭示全球化文本建构中话语与权力的关系,消解全球化传统文本的中心论思维;通过进一步的后现代主义解构,可以对全球化的现代性和普遍主义进行批判,"摧毁"全球化这一宏大叙事的内在逻辑基础;在对全球化传统文本彻底解构的基础上,新文本的重构成为必要,而超越现代性的后现代全球意识和超越普遍主义的多元文化主义,为全球化文本的重构开辟了道路。  相似文献   

5.
作为民国武侠小说北派五大家之一的还珠楼主,其作品代表了武侠小说中"奇幻仙侠派"的高峰.他的代表作<蜀山剑侠传>有丰富的思想文化内涵,其中蕴含的还珠楼主独特而系统化的生命观,是这部作品的重要意义所在.在对现实世界、生命形态以及生命发展过程的观照中,都体现着还珠楼主超越性的生命观.这种观念,是中国传统文化的产物,同时又带有现代性,是武侠小说转向现代的体现.  相似文献   

6.
作为中国现代文学研究困局中的一个突破口,"民国文学"的丰富内涵不是人为赋予,而是与当下文学史研究的种种问题联系在一起。了解"民国文学"到底研究什么,可以从三组关系入手清理:"民国文学"与当前其他民国文化现象的关系;"民国文学"与"现代性"的关系;"民国文学"与"重写文学史"的关系。透过这三组关系,"民国文学"研究的目的、意义和史学逻辑可以自然呈现,而关于"民国文学"不必要的误解也可以得到澄清。  相似文献   

7.
石克 《中华魂》2014,(9):36-38
正不久前看了《文艺报》一篇文章《"民国热"刍议》(作者:窦海军,后简称窦文)。窦文本是因编辑一套《民国思潮读本》而作,文中对民国时期纷繁复杂乃至互相对立的思潮没做任何介绍和评析,却对概念含糊的"民国思想""民国的风范情怀、思想魂魄"大加推崇赞美,而对1949年诞生的新中国则在对比中暗加贬斥,"期待‘民国思想热'即将到来"。文章尽管语言晦涩含混,逻辑混乱,但倾向性还是十分明显的。下面摘录几段,逐段作一点辨析。窦文说,现今没出现别的热,唯独出现了"民国热",这是因为"曾经对于民国史的歪曲、禁锢,在国民心中埋下了好奇、求真的种子,这几年环境有意无意的松  相似文献   

8.
《蜀山剑侠传》是还珠楼主李寿民创作的一部具有仙侠气质的剑侠小说,着重演绎的是剑侠伏魔卫道、济世度人的故事。 虽弥漫着馥郁的浪漫神话气息,却非完全意义上的向壁虚构之作。此不仅在于其对传统文化的传承与弘扬上,更在于其所预 设的空间结构形态尚未脱离人间现世的羁绊,即文本设置的是仙凡共冶的平面格局,人间/剑侠世界共存于同一苍穹之下。凡 人、剑侠亦是在此平面格局的穿梭中,勾勒出一幅幅问道、外修、得道的生命运行轨迹图。  相似文献   

9.
《蜀山剑侠传》是还珠楼主李寿民创作的一部具有仙侠气质的剑侠小说,着重演绎的是剑侠伏魔卫道、济世度人的故事。 虽弥漫着馥郁的浪漫神话气息,却非完全意义上的向壁虚构之作。此不仅在于其对传统文化的传承与弘扬上,更在于其所预 设的空间结构形态尚未脱离人间现世的羁绊,即文本设置的是仙凡共冶的平面格局,人间/剑侠世界共存于同一苍穹之下。凡 人、剑侠亦是在此平面格局的穿梭中,勾勒出一幅幅问道、外修、得道的生命运行轨迹图。  相似文献   

10.
在2004年与《今古传奇·武侠版》杂志一道提出“大陆新武侠”的概念十年之后[1]150-156,[2]6,韩云波教授推出了他的力作:《“后金庸”武侠》。在“金庸时代”结束之后(以金庸1982年完成小说修改、1985年古龙逝世为标志),武侠小说先是经历了以黄易、温瑞安为代表的“港台新武侠突变期”,然后进入“大陆新武侠兴盛期”,“转型期”,可望达到以“中国梦”为核心的“盛世武侠”的顶峰。[3]近三十年来,当代中国的都市化进展加快,大众文化是其灵魂与血液,而武侠文化又是大众文化最富于创造力的部分,借助于网络的兴起,武侠文化发育出武侠动漫、武侠网游、网络武侠小说、手机武侠小说等新的形态,在平媒小说创作、武侠影视剧制作方面,也颇有成绩。武侠小说的平媒出版在庞大的武侠文化市场运作体系之中,虽然日渐势弱,但始终是创造力的源泉,产业链的起点。韩云波将这一时段涌现出来的武侠作家作品归于“大陆新武侠”[4]17-21,并引入布罗代尔的“三层历史观”,将之作为“短时段的事件史”,放到武侠文化自古至今“长时段的环境史”与“中时代的群体史”中来考察,以“在场者”的身份,展开发生学的考察,力证大陆新武侠“具体事件、人物和作品以至流派、风格”等纷纭万象之下的“内在逻辑”,借研究者与创作者借鉴,其中生发的勇气、花费的精力、展现的智慧,特别令人感佩。这也让笔者想到韩云波在《西南大学学报》(社会科学版)所主持的“21世纪侠文化研究”栏目,在过去的10年里,它是国内武侠文化研究的核心阵地。这些工作与研究的实绩,恐怕得由非凡的文化理性与学术激情来支撑。理性与激情的交会,又何尝不是具备了“现代性”的侠客的题中之义。一位阅读研究武侠的学者,焕发出这样的“侠客气质”,也是非常有意思的事。  相似文献   

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