读书并非为黄金

中国人太把“读书”看得严重．“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”的说法，先认读书为苦不可耐，于是用黄金利禄来引诱，就是“吃得苦中苦，方为人上人”的意思。     

矿物

古人说得好：“吃得苦中苦，方为人上人。”古今中外的无数事实也告诉我们：苦难是成功的奠基石。[第一段]     

中晚唐“苦吟”内涵的再考察

中晚唐的“苦吟”不仅是一种苦思的写法，还有更多的内涵。第一，苦吟诗人在人群上以科举穷士为主，内容上以吟苦及苦闷的消解为核心；第二，苦吟还体现了穷士诗人在困境中逆俗自立的不懈追求，他们或倚之科举及第，或倚之实现立言不朽的追求，或倚之寄托心灵、实现精神生命的延续；第三，苦吟还是苦吟诗人苦中作乐的生活方式与癖好，他们把苦吟与休闲结合起来，使苦吟成为一种颇有吸引力的写作与休闲自娱相结合的生活方式，有的苦吟诗人吟诗甚至达到了成狂成痴的地步；最后，苦吟诗人在风格上有苦吟以求怪奇和精妙的审美倾向。     

走出精神的荒原

古往今来，或许是因为读书人多，所以做有关读书文章的人也多。谈到读书，有人称其乐，如古人所说的“一卷陶然”，而“红袖添香夜读书”简直就是一种浪漫了，如钱谦益、王闽运等皆是；也有人称其苦，如称读书为“苦读”或“十年寒窗”。宋人黄庭坚称读书既不言苦，也不言乐，说是“人不读书则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味”。他的意思是说读书是人生的一种需要，譬如人需要吃饭穿衣一样，是须臾不可离的事体。     

老子县籍考实

老子是先“相县人” ,而后“苦县人”。“相县”、“苦县” ,其县籍称名虽有变化 ,而实际指一地 ,即今河南省周口市鹿邑县辖地。所谓“老子为沛人”、“老子为涡阳人”是根本站不住脚的     

诗人的悲剧和悲剧的诗——论苦吟诗人孟郊和他的创作

孟郊是中唐一位“苦吟诗人”。一般对“苦吟”的理解,是指诗人的反复推敲吟诵、字雕句琢。本文从诗人的悲剧命运及其诗歌文本中悲剧意境的创造出发,揭示孟郊苦吟的内部动因和外在表现。指出:时代的需要与诗人的个人才能的冲突构成孟郊诗境的“苦”;中唐道德沦丧与诗人先验的道德理想的冲突构成诗境的“清”;以上两种冲突造成的诗人的悲剧命运和悲剧性格,投射于诗句和诗境,就形成了诗人的“苦吟”和“清词”。受伤的孤鹤的形象是苦吟的内质;“寒”与“不欢”是苦吟意境创造的根据;高古、峭硬和新奇乃苦吟的外在表现。孟郊的苦吟,开启了中国寒士文学的新境界。     

享受网络 放飞学生个性

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”学习的结果。总是让人陶醉，但其过程却总是那么的“苦”：悬梁刺股、凿壁借光、挑灯夜读。作为老师，也只好以这副对联来勉励学生．无止境地让学生“苦”下去，引发了一系列的恶性循环：糊里糊涂地记下来，费时费力地写下来，最后生搬硬套地“作”出文来。没个性．没真情，没实感，更谈不上什么创造。与外国的学生相比，“作”文的严重弊端暴露无遗。由此可见，语文教学要应用信息技术，逐步实现网络化．已是不容回避的话题。     

“苦”：上海打工者的社会记忆和日常体验

“苦”成为都市打工者组织生活史和讲述日常体验的关键词。“苦”不应该只被视为面向国家权力的言语策略，而是应该置于日常体验的不确定性中来考察。“苦”的体验一方面有唤起社会记忆和道德感受的可能性，另一方面也有本质化认同和遮蔽社会不平等的倾向。     

五味之名及其引申义

汉语中五味的名称，上古是“甘、苦、辛、成、酸”，后来变成了“甜、苦、辣、成、酸”。除了“咸”古今义没有变化，没有引申义外，其他4个词的引申义古今都有所不同。     

你知道吗

中药放凉了不苦 俗话说“良药苦口利于病”，可真正面对这一碗“苦水”时，多数人还是会犯愁怎么喝下去。其实，下面三个方法可以让中药喝起来不那么苦。