从公共权力的特征看权力阳光运行的制度基础

党的十七大报告提出,确保权力正确行使,必须让权力在阳光下运行."让权力在阳光下运行"就是增加权力运行的透明度,让人民能够监督权力,而人民民主所内在要求的民主权利伸张的形式、渠道则构成了权力阳光运行的制度基础.     

论完善权力制约和监督机制的作用与途径

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出:"完善制约和监督机制,保证人民赋予的权力始终用来为人民谋利益.确保权力正确行使,必须让权力在阳光下运行."这充分表明了我们党对整治权力滥用现象、打击和惩治腐败、从严冶党的决心,更反映了我们党在加强权力运行上更加注重公开、公平、公正,因此,必须充分认识完善权力制约和监督机制在建设中国特色社会主义中的重要性.     

中国共产党民主执政实现路径的优化与选择论析

党的十六届四中全会提出了"民主执政"这一新概念.民主执政的实质是实现人民当家作主.在当代中国,中国共产党民主执政的最佳路径、最优选择在于:一是发展党内民主:二是发展人民民主;三是建立健全和完善对包括党的执政权力在内的所有公权力进行监督和制约的体制与机制.     

“三个代表”领导观与“双全服务”领导思想探析

"三个代表"重要思想用于指导党的领导实践,形成"三个代表"领导观."三个代表"领导观应是对党的"全心全意为人民服务"领导思想的全面继承和创新发展.深入学习领会"三个代表"领导观;"三个代表"领导理论框架的具体构建及其创新思想,对提高党的领导水平和执政水平是十分必要.     

“依法治国”的宪法学解读

"依法治国,建设社会主义法治国家",既是执政的中国共产党的治国方略,也是我国宪法的一项基本原则.从宪法学角度看,必须坚持党在宪法和法律范围内活动,明确人民民主是社会主义的生命,实行良法之治.实现党的领导、人民民主和依法办事的统一.     

政治合法性新探：从苏联解体看“三个代表”的意义

苏联解体的深层次原因是苏共政治合法性资源的枯竭与丧失,表现在经济发展、政治运行和文化建设等日益不能满足人民的要求,甚至与人民的需要产生激烈的矛盾;在吸取历史经验的基础上,中共中央提出"三个代表"重要思想,从政治合法性的绩效基础、意识形态基础、群众基础、法理型基础等方面探求新时期中国共产党长期执政的政治合法性.     

让权力在阳光下运行的意义与路径选择

确保权力正确行使，让权力在阳光下运行，是社会主义民主政治发展的时代要求，构成了中国特色社会主义政治理论发展的重要标志。必须选择正确的路径，让权力在阳光下运行，才能提高党和国家工作的效率和公信力，防止腐败的滋生和蔓延，保证人民赋予的权力始终用来为人民谋利益。     

实施科学的执政方略推动“四位一体”社会全面协调可持续发展

"执政方略",是执政的通盘计划、策略或谋略,主要是执政党采用什么战略促进经济社会发展和保证党和国家长治久安的问题,是执政党治理国家的指导思想、主要目标、执政主题、基本路线和执政策略的总和,包括党的大政方针以及各种发展战略等方面.党发展经济的基本方略坚持以人为本,全面、协调、可持续发展的科学发展观,使社会保障体系比较健全,社会就业比较充分,家庭财产普遍增加,人民过上更加富足的生活;党发展政治的基本方略坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一,使基层民主更加健全,社会秩序良好,人民安居乐业,从根本上保证国家的长治久安;党发展文化的基本方略以"三个代表"重要思想为指导,发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化,不断丰富人们的精神世界,增强人们的精神力量,促进人的全面发展;党推动社会发展的基本方略坚持最广泛最充分地调动一切积极因素,构建全体人民各尽其能、各得其所的社会主义谐相处社会,推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路.     

论坚持“三个为民“与密切党群关系

胡锦涛总书记提出的"三个为民"的观点,即"权为民所用,情为民所系,利为民所谋",就是要求在新时期条件 下坚持党的群众路线、党的宗旨和人民利益至上的原则,树立正确的权利观、地位观和利益观。     

当前中国的行政伦理建设——坚定不移发展社会主义民主政治与执政党的执政道德建设

胡锦涛总书记在十七大报告中讲的"坚定不移发展社会主义民主政治"的思想,蕴含了丰富的马克思主义伦理学思想."坚定不移发展社会主义民主政治" 对执政党的执政道德提出了更高要求,党的执政为民理念必须与维护社会公正的现实要求结合起来,党的执政方式必须符合现代民主社会发展对民主执政的要求,执政者必须履行更大的社会道德责任,发挥社会主义民主建设引领者的作用,执政者必须以全心全意为人民服务作为道德理想的最高境界.     

缠绵悱恻的忧郁美——《雨巷》的意境美探析

戴望舒的<雨巷>自问世以来,一直倍受文坛关注,戴望舒也因此名声大噪,被冠之以"雨巷诗人"的美名,对这位诗人的<雨巷>诗也是众口众词,褒贬不一.本文主要从诗情成因、意象选取、意境结构三方面来重新分析<雨巷>的缠绵悱恻的忧郁美,做出新的价值判断.     

“诗言志”与“诗缘情”矛盾的非矛盾性

一直以来,理论界将"诗言志"与"诗缘情"对立起来,从而形成文论发展的两个不同流派,似乎两者之间存在着某种不可互渗互补的矛盾性。事实上,理论界长期流行的这种"矛盾"说法有失偏颇。在中国文论发展史上,这两种说法不仅在文本来源上造就了一种虚假的矛盾性,而且在以"情"为本体的观念上也分化了两者的交叠重合,而"诗言志"与"诗缘情"矛盾的真正根源在于儒道观念的差异。     

实现马克思“货币为人服务”理想的途径和意义

“货币为人服务”作为一种货币理念是马克思在1847年提出的,2004年在《富国律》中实现,间隔138年。期间人们对经济危机的研究成果汗牛充栋,其中欧文.费雪和凯恩斯贡献卓越。经济危机问题实际上是一个“货币发放标准”问题,其答案“货币为人服务”曾经在马克思的脑海里一闪而过,可惜被计划体制误解。弗里德曼是首个在货币中引入“人”的人,他使传统的“物币理论”变成了“物币人币折中理论”,“货币为人服务”理念取得阶段性胜利。《富国律》提出了完全的“人币理论”与“模型”,使消灭“失业、生产不足与生产过剩”成为可能,从而马克思所提出的“货币为人服务”的思想得以完全实现。     

20世纪80年代中国文学背景中的“爱情理想”

20世纪80年代中国文学中的爱情书写突破了重重的禁区，其中“爱情理想”因承栽着伦理道德、人生理想等诸多内容而具有了更为深沉的意蕴。80年代处于社会转型的特殊阶段，致使文学与其他非文学因素之间的关系更为复杂，其中，文学主流话语对“爱情理想”的影响尤为突出，也因此具有深入研究的价值。     

"他者"的成长——从《所罗门之歌》看托尼·莫里森的文化理想

非裔美国人被看作区别于美国主流文化的“他者”。莫里森认为美国黑人既是“他者”又是世界的人类。在《所罗门之歌》中,黑人主人公“奶人”的成长是小说的主题。通过对奶人成长过程的描述和他的性别意识、种族意识和生命意识的进步,莫里森表达了消除两性对立、获得种族身份认同、回归传统文化的文化理想。     

从《中国青年》看建国初的青年理想教育

建国初《中国青年》杂志通过开展"问题讨论"来进行理想教育.这些教育取得了很好的效果:绝大多数青年怀抱崇高理想,热爱社会主义祖国,积极响应党和政府的号召.由于对理想教育本质的片面理解,建国初青年理想教育出现了社会理想取代个人理想的趋向.     

"化境"说翻译理想的哲学基础及再阐释

从“化”字的含义着手,发现钱钟书“化境”说翻译理想的哲学基础在于道家,并结合他的翻译实践,对翻译的“化境”的基本特征、“化境”译文的审美感受和实现“化境”的翻译方法作了阐释。希望这种研究能促进传统翻译理论的继承与发扬。     

坚定理想信念是实践“三个代表”的根本要求

坚定共产主义理想是一切共产党人的根本政治立场,因为实现共产主义社会是共产党人奋斗的最终目标;"三个代表"是中国共产党在21世纪的政治宣言和行动纲领。二者从根本上是一致的,只有坚定理想信念,才能更彻底地落实"三个代表";也只有真正实践了"三个代表",才能在更坚实的基础上向共产主义的目标迈进。     

论原始儒家的"圣人" 理想

“圣人”是儒家思想中一个重要范畴。儒家的“圣人”观念与巫文化时期的“巫”存在着渊源关系 :圣人由巫演化而来 ;先秦儒家诸子的政治实践 ,直接促成了这一转变演化 ,也就是说 ,儒家诸子的政治实践过程也就是他们对“圣人”政治理想的构建过程 ;巫之所以能演化为“圣”和“圣人” ,有深刻的理论根源、社会历史原因和独特的社会经济根源     

"不得其路"的困结与"殉道"悲剧——从"道""路"分裂的角度看鲁迅对中国士人文化的现代思索

鲁迅与传统文化之间深受影响又立意疏离的关系,使他有可能形成一种属于他个人的独特视界。尽管儒道赋予了士阶层安身立命的价值意义,但它自身依赖政治权力而“不得其路”的内在困结也给士阶层的道路实践带来了同样难以消解的问题。“道”无法得到现实保障的脆弱结构意味着士人在“行道”实践中,坚持“道”的理想就意味着“殉道”的悲剧。