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1.  追寻失落的经典——从哈罗德·布鲁姆的经典观中探析经典的本质特征  
   胡水清《榆林高等专科学校学报》,2009年第19卷第3期
   美国“耶鲁学派”成员哈罗德.布鲁姆的《西方正典》是建构审美经典理论的著作。经典的特性在审美的特性之外,思想意蕴和社会历史层面的意义也不可剥离,同时对经典原创性的要求在不断提高。这种经典构建理论在文学阐释的未知性影响下出现了多元化的现象。    

2.  文学经典的阐释与美国精神的建构——哈罗德·布鲁姆“文学经典”理论解析  被引次数:1
   金永兵  陈曦《北京大学学报(哲学社会科学版)》,2011年第4期
   哈罗德·布鲁姆以一种"对抗性的批评"来坚定守护西方文学与审美传统,通过文学经典的阐释和对审美价值的强调来坚守美国传统文化价值观,以矫枉过正的理论态势来匡正现实文化生态,建构美国的时代文化精神。这是深入理解布鲁姆美学思想的重要路径,并且,无论其丰富的思想和启示意义还是其作为人文学者的历史使命感,都值得研究镜鉴。    

3.  审美经典经典审美——从《论经典》看哈罗德·布鲁姆的经典观  
   张舒慧  韩璐《社会科学论坛》,2008年第12期
   哈罗得·布鲁姆的<西方正典>就是一部审美经典,<论经典>作为本书的第一篇所表达的核心就是审美的文学观以及在此基础上建构的经典观.本文试图从"审美自主性""审美批评""经典的特性"这三个角度解读作者经典的审美观.    

4.  审美经典 经典审美——从《论经典》看哈罗德&#183;布鲁姆的经典观  
   张舒慧  韩璐《社会科学论坛》,2008年第6期
   哈罗得&#183;布鲁姆的《西方正典》就是一部审美经典,《论经典》作为本书的第一篇所表达的核心就是审美的文学观以及在此基础上建构的经典观。本文试图从“审美自主性”“审美批评”“经典的特性”这三个角度解读作者经典的审美观。    

5.  荒岛书单与艺术灵动  
   刘莹《重庆社会科学》,2013年第2期
   哈罗德.布鲁姆曾在《西方正典》中说道:"每个人都会有或应该有一份荒岛书单,以防哪天为逃避敌人而栖身海岛岸边,或是劫后余生之际要以静心读书来打发时光。"[1]书后,他向读者推荐了一份长达四十余页的阅读书目,其中不乏经典作家的不朽作品。哈罗德.布鲁姆秉持    

6.  评当代美国文学批评中的唯美主义倾向--哈罗德·布鲁姆的文学批评思想研究  
   江宁康《江苏社会科学》,2005年第14卷第3期
   哈罗德·布鲁姆是当代美国文学批评中唯美主义倾向的代表,他关于审美自主性、影响的焦虑、创造性误读、文学经典重构和文学天才等一些重要的批评思想对我们全面认识当代美国文学批评和西方比较文学史提供了一个独特的视野。    

7.  在Canon与Classic之间:哈罗德·布鲁姆经典观特征管窥  
   曾宏伟《广西社会科学》,2009年第6期
   classic强调等级性、典范性和古典性,而canon则着重尺度性、规则性、律条性、真伪性以及协商性等,而且canon还具有宗教性--canon一词具有浓厚的宗教色彩和印记,充分体现出宗教的神圣性、认证的(宗教)组织机构性、制度性、法规性以及(宗教)权力的干预性等.哈罗德·布鲁姆的经典观兼具鲜明的canon和classic特征--即宗教性和等级性.探究和认知哈罗德·布鲁姆经典观的这一特征,对于哈罗德·布鲁姆(经典批评)研究具有比较重要的学术价值和意义.    

8.  试论哈罗德·布鲁姆的“文学终结”观——与希利斯·米勒“文学终结”观比较  
   曾洪伟《西华师范大学学报(自然科学版)》,2011年第1期
   与希利斯·米勒一样,哈罗德·布鲁姆也对当前电子媒介时代和后现代社会文化语境下文学以及文学批评和研究的命运"危机"给予了理论观照和关注,并表达了与"文学终结"论相类似的理论观点.但与希利斯·米勒不同的是,哈罗德·布鲁姆的"终结"论论述的对象主体--文学--只指高雅/精英文化文学,并奉"崇高"为其惟一或主要的美学内质与特征;而且,布鲁姆认为文学"终结"的原因是多元化的:诱发和导致文学"终结"危机的原因,不仅来自文学外部的社会文化语境(即电子时代的来临,电子文化消费产品的风行),而且还来自文学内部.他指出,文学的衰落与消亡主要指的是高雅文化文学的终结,而大众文化文学在后现代的消费文化社会语境中的急遽繁殖、复制和扩张,和它通过经典化的文学制度以及文学教育体制对高雅文化文学的挤压、替代,尤其是当代文学(批评)的意识形态化,是导致高雅文化文学终结的重要原因.而对这些来自文学内外的诱因,他是极力反对的.布鲁姆反后现代美学的"文学终结"论有其局限性,但在当下社会文化语境中也有其价值和意义.    

9.  哈罗德·布鲁姆论塞万提斯和《唐吉诃德》——兼谈其文本批评实践的特点和启示意义  
   曾洪伟《社会科学论坛》,2010年第5期
   当前国内的哈罗德·布鲁姆文学批评研究存在着一个较大的问题,即大多聚焦于对其批评理论的研究,而对其具体文本批评实践的研究则在很大程度上忽视了。本文通过具体分析和展示哈罗德·布鲁姆对塞万提斯代表作《唐吉诃德》的经典性的发掘和批评,归纳和概括其批评实践的特点,评估其价值,并思考这种批评对于当下中国文学批评的启发和借鉴意义。    

10.  "误读"的文学史 ——解构批评家哈罗德·布鲁姆的文学史观  
   郭伟《长春理工大学学报(社会科学版)》,2016年第4期
   美国解构批评家哈罗德·布鲁姆将他的误读理论推演至文学史领域,建立了一套自律论的文学史观.为此,他提出了六种"修正比",来描述后辈诗人歪曲、误读前辈诗人的六种方式.布鲁姆这套颇为复杂的体系,是在互文性的理论层面上展开的.然而布鲁姆比结构主义者们走得更远,他以独特的误读视角扩建了或者毋宁说拆解了互文性的理论大厦.    

11.  哈罗德·布鲁姆诗学轨迹探析  
   王敬民  田会轻《学术交流》,2010年第1期
   美国文论家哈罗德·布鲁姆早年在浪漫主义研究方面的深厚积淀,为他后来的诗学建树创造了必要的条件.他提出的"影响的焦虑"、"误读"、"误释"等诗学观点,从表面上看都致力于颠覆传统和消解经典,但事实上他对传统经典的"消解"是深深扎根于传统之中的,而随着<西方正典>等著述的问世,布鲁姆俨然成为维护西方文学传统的代言人,其捍卫经典的激进态度成为学界的一道景观.当然,布鲁姆对所谓"憎恨学派"的拒斥显得有些绝对,他的诗学轨迹也不无"褊狭"之处,但正是这种"褊狭"成就了这位关注经典褪魅和返魅的诗学大家.    

12.  论哈罗德·布鲁姆误读理论中的弗洛伊德元素  
   艾洁《山东社会科学》,2010年第3期
   弗洛伊德在哈罗德·布鲁姆的误读理论中是一位重要的"前驱",布鲁姆从弗洛伊德的精神分析学中借鉴了很多主体心理层面的观点,如焦虑、防御理论,并在此基础上构建了他的误读理论体系.随着布鲁姆理论的成熟和独立,他开始将弗洛伊德及其理论作为研究对象来阐释其与文学批评的关系,并运用误读理论将其作为个案分析弗洛伊德与莎士比亚的误读关系.对布鲁姆误读理论中这些弗洛伊德元素的分析可以对他们之间的误读关系作出一个梳理和理论的阐释.    

13.  经典能这样误读吗——就《经典与误读》一文与陆扬先生商榷  
   曾宏伟《学术界》,2009年第5期
   "经典"与"误读"是当代学界和文化界的两个重要关键词哈罗德·布鲁姆是当代美国炙手可热的文学批评家,他在"经典"与"误读"论题上的观点在当今世界可谓卓有影响,但国内学界对于他和它们的研究却存在着诸多问题,既包括知识性的或事实性的错谬,也包括理论演绎、思维方式和研究范式的失当,还有意义表述或理论言说的含混不清乃至自相矛盾等等--而这在当前国内西方文论研究界可谓是一个普遍存在的现象.陆扬先生发表在<文学评论>2009年第2期上的<经典与误读>一文可以视为这方面的典型个案.为推动和促进当前国内学术的健康发展,十分有必要对已有的研究进行及时的学术甄别、知识清理和学术批评.    

14.  超越“影响的焦虑”——谈小说《新石头记》对《海底旅行》的仿写与超越  
   曹四霞《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》,2012年第4期
   "影响的焦虑"是由美国学者哈罗德·布鲁姆提出的关于诗歌影响研究的理论。该理论认为,后来的诗人对前辈诗人有着先天性的焦虑感。运用这一理论分析吴趼人的《新石头记》后发现,《新石头记》中贾宝玉漫游海底一段受当时在《新小说》上连载的《海底旅行》的影响,在仿写过程中,吴趼人试图对《海底旅行》有所超越,而这一心态正是布鲁姆所说的"影响的焦虑"。    

15.  布鲁姆的"误读"理论再阐释  
   赵亚珉《晋阳学刊》,2004年第1期
   "误读"是哈罗德·布鲁姆提出的著名的解构性阅读理论,与传统的"误读"在内涵上有着本质的不同.文章阐述了布鲁姆的"影响即误读"理论,指出"影响即误读"理论是在德里达与弗洛伊德影响下提出的一种积极的解读策略,旨在改变读者被动的接受地位,发挥其主观能动性,创造性地解读文本,以更好地实现文学价值.    

16.  哈罗德·布鲁姆影响焦虑理论和身份诉求  
   郑晓韵《天府新论》,2009年第2期
   影响的焦虑理论不仅是布鲁姆极富独创性的诗歌批评理论,也是布鲁姆自己在美国社会和学术界中最为真实的写照.布鲁姆作为犹太移民后裔,在美国主流社会的成长中充满了斗争和矛盾,这也为影响的焦虑理论定下了极具个人特性的基调.布鲁姆在影响焦虑理论的后期发展中彰显了自己的身份诉求,并由此建立属于自己独特身份和文化背景的对西方文化的释经方式.    

17.  站在不同擂台上的对手——哈罗德·布鲁姆与“憎恨学派”  
   高永《江汉论坛》,2009年第5期
   在布鲁姆看来,"憎恨学派"将价值论置于文学自身之上,正是这些持文化研究观念的"憎恨学派"使文学在今天失去了原有的强力,是他们正在戕害着文学经典.在文化研究如火如荼的当今世界,坚持审美批评立场的布鲁姆的确给我们一种英雄主义的感觉.事实上,布鲁姆所谓的"憎恨学派"们进行的文化研究从根本上并不与他所坚持的审美批评相悖,双方的基本观念不同,指向不同,对待文学经典的态度也不同,因此,布鲁姆与"憎恨学派"如同站在不同擂台上的对手,无法做到真正的交锋.而文化研究与审美批评二者应该是互补的,至少对于文学研究而言是这样的.    

18.  The Error Identification and Correction of Chinese Version of Criticism,Canon-formation and Prophecy——with Additional Discussion on the Translation of Harold Bloom's Other Works  
   曾洪伟《学术界》,2010年第4期
   <批评、正典结构与预言>是在国内学界颇有影响的"知识分子图书馆"丛书中的一本.但就在这部经典译作之中,却出现了多处明显的翻译讹错.这些问题主要分为三类:目的语处理不当,导致读者理解可能发生偏差或无法理解;出发语理解错误或不准确,导致翻译出错;翻译时脱离语词的具体语境,产生误导性翻译.在哈罗德·布鲁姆其他著作的翻译中也存在类似的错误.这实际上从一个侧面反映了当前国内西方文论翻译的尴尬现状.    

19.  哈罗德·布鲁姆与浪漫主义诗学的关系探讨  
   屈冬《求是学刊》,2015年第2期
   布鲁姆文学批评理论与浪漫主义诗学的关系,是一个值得重视的问题。通过辨析其批评理论中具有浪漫主义诗学内涵的关键词,比较其"焦虑说"与哈兹里特和基布尔"宣泄说"的内在关联性,以及他对莎士比亚的认知与评价中所表现出来的诗学观,可以看出布鲁姆批评理论的深层内涵与浪漫主义诗学内涵是同质的,是对浪漫主义的框架性继承与发展。对布鲁姆与浪漫主义诗学关系的研究,有助于我们更清晰地梳理布氏批评理论的发展脉络,从新的视角审视其"影响-误读"理论和文学经典观,进而深化对布鲁姆批评理论特质的认识。    

20.  自我牺牲:雨果小说的人格想象  
   姜书良《社会观察(上海)》,2014年第11期
   现代的西方文论、文评,好像把维克多·雨果给遗忘了.无论新批评的“细读”还是解构主义的“误读”,无论弗洛伊德的精神分析还是拉康的“镜像”阐释,无论符号学或结构主义,而或是从乔治·奥威尔到卡尔维诺到库切到哈罗德·布鲁姆的名家品评和经典梳理,均绝少涉及雨果,这也是个奇怪的事.    

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