古代希腊的灵魂观念及其历史演变

与整个古代比较一致的丧葬和哀悼仪俗相比,古希腊没有形成统一的、普遍为人们所接受的灵魂观念.从总体上看,人们对灵魂的认识是沿着由简单到复杂、由感性到理性的方向在发展.不同的灵魂观念之间并不是孤立存在的,而是有着相互渗透与承递的关系.应当说后来的较为进步和较为复杂的灵魂观念是在以前比较简单和比较原始的观念基础上形成的.     

土家族灵魂观念研究

土家族具有自己的灵魂信仰,并深信“灵魂不灭”。本文通过对口承文学、风俗习惯、原始宗教及禁忌的考察,概括出土家族关于灵魂数量、形状、归宿、类型及灵魂与“躯体”关系的认识,从而勾画出土家族的灵魂观念。     

灵魂转移观念及墓树松柏

灵魂及灵魂不灭是原始人包括现代人都笃信的一种观念,在此基础上人们自然引发出对逝者灵魂归宿的思考,从而产生了灵魂转移寄托的思想;同时又在万物有灵及图腾崇拜思想的驱使下,使人们认识到那经冬不调的松柏就是灵魂寄居的理想场所,这也就是我国在坟场周围种植墓树松柏的初始目的。     

试论西安事变之魂

该文以史为据,比较分析,着重考察了影响西安事变的各种因素,揭示了西安事变的灵魂是中华民族的利益,以期发扬光大民族精神,早日实现祖国的和平统一。认为张学良、杨虎城逼蒋联共抗日,完全是出于民族利益之举,放蒋亦是顺乎潮流之行动,送蒋返宁也是和平解决西安事变过程中的必要环节。张、杨最后之悲惨命运,是小我之失,民族之得。     

生命的回眸——天河：小木果托出灵魂的彩云

滔滔江海托起了万吨巨轮，泱泱大川灌溉着万顷良田……深山幽谷，长满青松翠竹，神奇的甘泉在给生命带来陶醉的同时，也让人备尝寻觅的艰难，这是水在大地深层循环的得与失。     

论现代中国文艺的灵魂——《在延安文艺座谈会上的讲话》新探

毛泽东同志科学地总结“五四”以来现代中国文艺运动的成就、经验和教训,提出“我们的文学艺术都是为人民大众的”观点,解决了文艺为谁服务和怎样服务的根本问题,指明了现代中国文艺发展的方向,丰富和发展了马克思主义文艺理论,成为现代中国文艺的灵魂。今天,我们既要坚持,也要发展这个观点。任何其它文学思想,都不可能取代它在现代中国文艺中的主导地位。     

突出毛泽东思想活的灵魂的主导地位——《毛泽东思想概论》课程教学探索

这篇教学探讨文章 ,把毛泽东思想的活的灵魂实事求是、群众路线、独立自主作为《毛泽东思想概论》课程教学的最重要内容。在简明讲述有关基本原理的基础上 ,把着重点放在结合现实生活和学生的实际情况上     

国外大学的人文精神述评

西方现代大学从其最初的建立,到后来的形成、发展,人文精神始终伴随着它几百年的发展历程。无论是大学教育性、学术性的现代定位,还是其功能的正常发挥,都离不开人文精神的灵魂导引作用。     

灵魂的形体——《神曲》中“像身体一样的灵魂”现象解

在但丁的《神曲》中,存在着一种普遍现象,即,灵魂们具有身体的形象和特征。对此,《炼狱篇》25歌给出了一种解释,根据这种解释,灵魂在死后获得了由其周围的空气形成的新身体,灵魂通过这些身体与外界接触。但这种解释是成问题的,因为在它未曾注意到《神曲》中灵魂的"身体性"经历了一个渐变的过程。本质上,无论灵魂"身体性"还是《炼狱篇》25歌的解释,其思想来源都是《约翰福音》第六章中耶稣与犹太人的一段对话,在那里,不信神的犹太人只能看到耶稣的肉身,却看不到他的灵性。因此在《神曲》中,"像身体的灵魂"是对不信者的神学讽刺,而"身体性"的逐渐消解则是皈依的表记。     

灵魂的声音

1959年，瑞典人弗里德·里奇·于根生，带着他的录音机来到他别墅附近的一个乡村胜地，想录下鸟鸣声。     

弗拉门戈艺术驶向灵魂深处

艺术有一种奇怪的秉性：你知道得越多，你越失去了直视它灵魂的能力。对于弗拉门戈，我就是这样一个无所不知的傻子、通晓一切的混蛋。看完一场弗拉门戈歌舞，我不能假装告诉你说，我的感动、我的领悟。我可以告诉你很多很多，但都是知识，如同绕城狂走，一圈又一圈，却始终不得其门而入。     

发展观——邓小平理论的灵魂和核心

发展观是邓小平理论的灵魂和核心,是他对唯物辩证法的深刻洞见和领悟。邓小平的发展观是对 毛泽东思想活的灵魂的继承和创新。发展观贯穿于邓小平理论的科学体系,其核心是关于建设有中国特色社会主 义的发展理论。     

重复的作品——论张洁的长篇小说《灵魂是用来流浪的》

重复是作家生命情结的体现.张洁的新作<灵魂是用来流浪的>是一篇具有重复意味的作品,其中我们可以看到张洁以往小说的种种影子.张洁晚年的小说已经不再以激烈和对抗打动读者,更多的是一种长者式的宁静智慧,<灵魂是用来流浪的>正呈现了这一写作意义.     

浅谈音乐为舞蹈之灵魂

从古至今，不同的舞蹈音乐，会带来不同的舞蹈表演效果。舞蹈音乐的旋律越鲜明、形象、准确，舞蹈编导的才华和舞蹈演员的表演才能，才越能最有效、最准确地表现出来。从一定意义上讲，形象化的舞蹈音乐可以启发编导的想象力，可以帮助编导创作出最准确的舞蹈语汇，所以说音乐为舞蹈之灵魂。     

论毛泽东思想活的灵魂的理论价值和实践价值

贯穿于毛泽东思想各个方面的活的灵魂的三大基本点,即实事求是、群众路线、独立自主,具有普遍的理论价值和实践价值。今天,对毛泽东思想活的灵魂的理论价值和实践价值加以回顾和研究,对子指导我们新时期的理论创新和实践创新,具有重要意义。     

灵魂的渴望——论高特弗里德·本恩诗歌中的宗教性

德国著名表现主义诗人本恩(Gottfried Benn, 1886-1956)生于一个新教牧师家庭,却没有受父亲的影响走进基督教会,而是成了一名医生.虽是如此,在他一生发表的近五百首诗歌中,上帝与众神仍然是重要的主题.无论是在生命的哪个阶段,本恩对神、对上帝、对神性与信仰的思索都没有停止.根据荣格的心理学理论,人之所以会思考宗教问题,是因为人有灵魂.作为一个医生诗人,本恩虽然没有在解剖人体的时候发现灵魂,却在一首首诗歌里表现出对灵魂的认识以及灵魂对至高无上者的体验与渴求.     

灵魂在高处

没有人能解释出境界。或者说境界本就毋需解释。境界是我们自已伸出手来,触摸心灵时找到的一种感觉,那感觉提示我们：境界是来自我们对自已心灵的一种要求,或者慰藉或者抵达。     

“灵魂”与皈依--奥古斯丁对灵魂精神性的论证

对于奥古斯丁来说,无法理解上帝形而上的精神本性问题是阻碍他皈依基督教的最主要的问题之一。而奥古斯丁对这一问题的解决是依托于对灵魂的认识来进行的。在其早期关于“灵魂”的哲学对话录中,奥古斯丁就指认出一条通过认识灵魂来认识上帝的路径。在《论灵魂的宏量》中,奥古斯丁深化了他对灵魂的认识：一方面,奥古斯丁深受柏拉图主义影响,采用哲学论辩的方式,借助于理性论证而非依靠权威,从正反两方面论证了灵魂乃是无广延的精神性实体,反驳了唯物主义的灵魂观;另一方面,奥古斯丁在这篇对话录中第一次建构了其灵魂学说的本体论,同时也对其自身皈依基督教之前的思想历程进行反思与审视。可以看到,对“灵魂”的思考既帮助奥古斯丁解决上帝的本性问题,也成为其皈依之旅中重要的思想转折点。由此在柏拉图主义哲学思想训练和基督教信仰的双重影响下,奥古斯丁完成了最终的皈依。