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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 687 毫秒

1.  脸谱:中国电影民族化的切入符号  
   秦勇《人文杂志》,2006年第3期
   脸谱是中国戏曲文化的独特创造。脸谱既有与面具相通的面具性,又具有区别于面具性的脸谱性。在中国当下以“脸谱”为切入符号的民族电影中,出现三种脸谱的演绎类型:由脸谱所承载的中国戏曲文化切入,脸谱的能指与所指统一于现实中的人,脸谱性融合于面具性。民族化的脸谱电影虽然以“脸谱性”吸引观众的视点,但民族电影真正震撼人心的不是民族文化的“脸谱性”,而是电影叙事的“面具性”。    

2.  情感与形式的统一——朗格艺术符号论视角下的中国戏曲脸谱  
   宋璐瑶《白城师范学院学报》,2013年第2期
   本文立足于苏珊朗格的艺术符号论来探讨中国戏曲脸谱。朗格认为,艺术是人类情感符号形式的创造,因此戏曲脸谱可被看做是表达人类情感的符号。本文从三个方面分析戏曲脸谱这一艺术符号:脸谱的起源,脸谱分类的合理性,以及情感与形式如何在戏曲脸谱中得到统一。脸谱将人类的情感抽象并转换成基本图案和色彩等客观形式;一方是主观的、动态的情感与另一方艺术的客观、静态形式取得了统一,使得戏曲脸谱这一形式看起来就是情感本身。    

3.  戏曲脸谱的多元视觉表现形式研究  
   黄娟《大庆社会科学》,2017年第3期
   戏曲脸谱各种不同的图案是表现各种角色的性格装扮.随着时间的推移,脸谱艺术已经不局限于戏曲的舞台表演中,而是作为一种现代化的艺术设计出现在人们的视野中.通过论述与分析我国戏曲脸谱的概念、分类与具体功能及戏曲脸谱在多元视觉传达设计中的应用,从而进一步推动我国戏曲脸谱艺术的传承与创新.    

4.  戏剧的脸谱艺术  
   葛山《老年人》,2000年第5期
   百态千姿的戏曲脸谱 ,是我国的一种独具风格的造型艺术。脸谱孕育于上古图腾文化 ,发源于春秋时代的傩祭。傩祭是一种驱鬼的宗教乐舞 ,舞者戴的是“黄金四目”假面具 ,后来演变成脸谱。相传1400多年前 ,南北朝时期的北齐兰陵王长恭勇武而美如少妇 ,自感不能使敌畏惧 ,于是刻木为假面具 ,色彩描绘极其可怕 ,果然威风凛凛 ,勇冠三军。之后 ,为颂扬兰陵王的机智勇敢 ,人们模拟他“衣紫、腰金、执鞭”,戴上假面具上阵打仗。这种形式 ,发展到了唐代 ,成为中国最早的歌舞戏剧———“代面” ,以后经艺人们不断创新而成了艺术化的戏曲脸谱。宋…    

5.  脸谱闲钩  
   陈四益《领导文萃》,2008年第3期
   戏曲里的脸谱是从人性里头“勾”出来的。人有忠奸、有正邪、有勇怯、有智愚,所以脸谱也就有了不同的色彩和图案:红色表示忠耿,黄色表示干练,白色表示阴鸷,黑色表示憨直,绿色表示凶狠.蓝色表示桀骜,紫色表示忠谨,金色表示超特,而脸红的忠耿之士到了老年,气血已衰,便只能用粉红色了。    

6.  脸谱引起的激动  
   汤以闻《华人时刊》,1996年第8期
   南京大学有园留学生活动中心于5月13日——20日在有园举办了“颜少奎京剧脸谱艺术展”。 脸谱是中国戏曲中特有的化妆艺术,用写实和象征互相结合的艺术夸张手法,鲜明地表现人物的面貌,揭示、刻画出人物的类型、性格、品质等特征。颜先生是一位著名的京剧花脸演员,在舞台实践之余,经过30多年的收集、研究与绘制,把脸谱升华为具有资料性、美术性、观赏性的完整艺术    

7.  与包公有关的戏曲传说  
   丁肇琴《江淮论坛》,1999年第3期
   戏曲传说是民间传说的一类,根据《中国传说故事大辞典》的解释,这一类传说是“指有关各民族、各地方戏剧、曲艺的传说。内容主要包括六个方面:(-)戏种、曲种来历的传说。(二)戏曲创始人和对戏曲发展作过重要贡献者的传说。(三)戏曲作品的传说。(四)戏曲脸谱、服饰、道具、乐器、角色等的传说。(五)演员、乐师的传说。(六)有关戏曲的习俗传说。”①由于包公戏十分盛行,因此各地也有一些与包公有关的戏曲传说,主要与包公的脸谱有关。什么是脸谱呢?包公的脸谱又有什么特色?根据齐如山先生的说法,脸谱可能是起源于演员的化…    

8.  试论戏曲脸谱的意象营构与表情体验  被引次数:2
   李孟明《南开学报》,2001年第2期
   戏曲脸谱是以高度夸张、高度抽象等艺术手段体现的意象创造。艺术家在舞台表演过程中 ,完成了发于内、形于外的充满情感的表情审美体验。脸谱的意象营构正是在表情体验指导下 ,将所获得的审美理想付诸艺术创造的具体实践。从无形到有形 ,是脸谱意象营构的艺术规律 ,它把艺术家的审美体验变为可以具体感知的艺术形象。脸谱的意象营构遵循“经营位置”的形式美法则 ,赋予脸谱意象以生动的感性表现形式。脸谱的意象营构脱离客观表象 ,而以表情体验作为审美依据 ,实现了遗貌取神 ,离形得似的艺术追求 ,达到了神似的艺术境界    

9.  甘其一生塑脸谱——记民间工艺大师双起翔  
   本刊记者《中国民族》,2007年第7期
   他所创作的5件彩塑脸谱作品被作为礼物送给联合国;他大胆改革,把泥塑彩绘艺术移植到脸谱上,创造了新型脸谱;他是2003年北京市首次授予的六位一级“民间工艺大师“之一;他是2005年“中国艺术研究院民间艺术创作研究员”称号获得者。他,就是享誉国内外的泥塑“脸谱王”——双起翔。    

10.  从京剧脸谱看中国传统文化的视觉符号意义  被引次数:3
   程宇宁《湖南社会科学》,2004年第3期
   从表象上看,中国戏剧脸谱是戏曲人物造型手段之一种,是中国古典戏剧特有的化妆艺术,其目的是通过规范而统一的视觉符号,向观众传递出戏曲人物的性格、年龄和忠、奸、善、恶等直观的信息。然而,中国戏曲里的脸谱艺术这一表象实际上却折射出中国传统文化里追求人格表里如一的道德观念或非善即恶的价值判断。一、脸谱的特殊功能一般而言,不论是专门的演员戴着面具进行歌舞表演,还是自娱自乐式的假面舞会,或是出于其它目的,人们使用面具从根本上就是要获得某种超常的力量,隐藏自己的身份,不受任何束缚,从而成为一个完全自由的人。但是,京剧脸谱…    

11.  脸谱艺术略论  
   顾朴光《贵州民族学院学报》,1993年第4期
   脸谱是中国特有的艺术,是传统文化的瑰宝。脸谱和面具一样,都是用以改变人的形貌的化装手段和文化符号。所不同者,面具系用铜、木、皮、泥等材料制作,属雕塑性化装,而脸谱系用颜料直接在脸上勾绘,属绘画性化装;故有的研究者又把脸谱称为“软性面具”。脸谱可分为戏剧脸谱和社火脸谱两大类,而戏剧脸谱又可根据不同的剧种,分为京剧脸谱、川剧脸谱、滇剧脸谱、祁剧脸谱、汉剧脸谱、闽剧脸谱、豫剧脸谱、粤剧脸谱、秦腔脸谱等等。社火脸谱与戏剧脸谱既有相似之处,也有不同之点,下面分而论之。    

12.  中国戏曲脸谱的文化解读(一)  
   喻琼  黄蓓《江汉论坛》,2009年第5期
   中国戏曲是一种高度综合化的舞台艺术,它包含文学、音乐、舞蹈、杂技、武术,甚至建筑、雕塑、书法、绘画等各门类艺术因子,脸谱这种具有极强装饰性的美术创造就是中国传统戏曲所独有的艺术表现手法。    

13.  解读京剧脸谱的信息  
   止敬《老人世界》,2010年第9期
   脸谱,是我国戏曲表演中独特的面部化妆艺术,年轻观众很感兴趣,一些外国人也是从对脸谱的喜爱欣赏京剧的。脸谱起源于上古时期的宗教和舞蹈面具,今天的许多中国地方戏中都保留了这种传统。那严谨的构图和鲜明的色彩,象征着剧中人不同的性格、品德和情操,    

14.  花戏楼  
   路宽《阅读与作文》,2006年第4期
   转瞬间前朝后代,方寸地万水千山。——题记悠悠的中华文明长河流淌了五千年,它让一个个天之骄子闪烁成天际璀璨的星星,它将一段段动人的故事镌刻进褪色的历史,同时,它也让一个个为世人所唾弃的小人沉入河底的淤泥,让一个个丑陋的灵魂随风逝去。当一切尘埃落定时,历史便幻化成了一出出戏曲。在花戏楼的方寸间,后人正在演说着前人的悲喜。无论你是如何为自己的脸谱着色,如何为自己“包装”,时光绝对公正,历史不会负你。白脸·曹操白色,冷酷。有人骂你:“治世之能臣,乱世之奸雄。”一世的荣辱,一世的评判都被永恒地定格在一张白色的脸谱中。历…    

15.  戏歌的教学实践及其对中学戏曲音乐教学的作用——以《唱脸谱》为例  
   程慧玲《中国民族博览》,2018年第10期
   戏曲是中小学音乐教学的重要内容,其在义务教育《音乐课程标准》中有明确的表述。学习戏曲对传承我国民族文化有着重要的意义。但是,戏曲教学是中学音乐教学的难点,学生对流行歌曲更感兴趣,传统戏曲很难引起学生学习的兴趣,这是一个不争的事实。如何让学生了解、认识戏曲,学习并喜欢上戏曲,使中华民族的优秀戏曲文化得以发扬发大,是我们广大音乐老师义不容辞的责任。通过不断的教学实践和摸索,笔者认为,戏歌的发展融合了戏曲与歌曲的双重元素,表现形式更加丰富,更容易引发学生的关注和学习兴趣。因此,对戏歌的学习有利于促进学生对戏曲这种传统艺术的了解和喜爱。本文以戏歌《唱脸谱》为例,就其作品特点、教学实践、引导作用等进行详细分析。    

16.  浅论戏曲丑角的舞台功能  
   刘晓玲《中北大学学报(社会科学版)》,2009年第25卷第1期
   戏曲丑角的表演范畴构成丑角这一舞台形象的重要因素.丑角表演的最终目的则是通过脸谱、服饰、动作、语言等舞台手段,实现其舞台功能,而丑角的舞台功能主要体现在娱乐功能、讽谏功能、调剂功能等三个方面.    

17.  漫谈中国的电视戏曲  
   崇爱华《河南社会科学》,2001年第9卷第5期
   纵观十几年来戏曲艺术的发展状况,我们不难发现,一种比较新颖的戏曲表现形式———电视戏曲为戏曲艺术的发展提供了良好而有效的途径并颇受广大群众赞誉。凭借电视戏曲的自身优势和较大影响力,我国的戏曲艺术定将焕发勃勃生机,迈向更高的起点。    

18.  《中国戏曲文化概论》读后  
   沈达人《武汉大学学报(人文科学版)》,1994年第4期
   《中国戏曲文化概论》读后沈达人郑传寅教授的《中国戏曲文化概论)(武汉大学出版社1993年版)以“戏曲文化的特殊道路”、“古典戏曲的审美形态”、“戏曲文化的精神特质’等三编八章的结构,研讨了古典戏曲的一系列重要问题。全书史论交融、论述精当,反映了作者的...    

19.  说戏曲别集  
   吴敢《东南大学学报(哲学社会科学版)》,2006年第8卷第1期
   戏曲别集是一个客观存在。《诚斋传奇》是第一部戏曲别集。由作者本人命名的第一部戏曲别集是《大雅堂乐府》。明嘉靖年间为戏曲别集的开创时间。晚明与明清间戏曲别集批量出现。清代康雍乾嘉时期是戏曲别集的大发展阶段。晚清与民初的戏曲别集仍保持着相当的规模,但已为余绪。本文总得1 8 2种戏曲别集。    

20.  数英雄,谁是英雄....  
   于丹  易中天《阅读与作文》,2010年第8期
   何谓君子?又何谓英雄?君子是相对于内心而言的,而英雄则是相对于形象而言的。有很多历史上的人物,他们不能算君子,但却是英雄。英雄是作为一种道德评价而存在的。例如红脸的关公、白脸的曹操,他们的形象是在民间传说中慢慢形成的,是在中国的戏曲舞台上,按人心中的理想勾勒的脸谱。    

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