弗洛姆的动态社会性格理论

本文通过对弗洛姆关于人的“社会性格”，生产性格，非生产性格和混合性格的分析，阐发了弗洛姆关于人的性格理论。这一理论尽管有的内容还需要进一步研究，但从整体上看，这是第一次对人的性格作的系统论述。它不仅深化了对人自身的议识，而且在改革开放的今天从人的性格的角度提高人的素质也是有益的     

弗洛姆价值判断理论述评

弗洛姆作为当代人本主义伦理学家、新弗洛伊德主义的代表人物，在批判地发展弗洛伊德动力性格理论的基础上，建构了人道主义伦理学的价值判断理论。弗洛姆认为一个人的道德特性根植于人的性格，人虽然在性格形成与发展中不是自由的，但理性与良知仍然可以帮助我们找到关于价值判断的客观有效的标准。     

弗洛姆社会性格理论的反思与启示

埃里希·弗洛姆批判的继承了弗洛伊德的精神分析学说,丰富了马克思人与社会的思想,用心理学的方法对人的社会性格进行研究,开拓了研究人性的新思维。弗洛姆注重分析人性的发展及人的价值,形成其独特的社会性格理论。弗洛姆人性理论在实现个体的人格健全以及和谐社会的建设两方面有着重要的理论指导价值。     

温柔的暴虐——对《收藏家》中克莱格的人本主义心理分析

文章运用弗洛姆的人本主义心理分析方法揭示出福尔斯的处女作《收藏家》(1963)中貌似专情温柔的男主人公克莱格的性格结构是以破坏性为核心的囤积性格、受虐—虐待症、恋死性格的混合形态。他象征着男权社会的恶、自由意志的恶及辨证的恶。     

弗洛姆的社会性格论

弗洛姆认定个人性格是建立在人与社会互动的基础之上的,由此他把社会性格看作是一个团体绝大多数的性格结构的核心.社会性格的形成是文化、教育、家庭及社会的无意识多种因素综合作用的结果.社会性格在弗洛姆的思想体系中占有重要的地位,它为弗洛姆的理论、经验研究,更重要的是为他评判社会奠定了基础.弗洛姆的社会性格论既发展了弗洛伊德的性格论,也弥补了马克思理论的不足,为社会的精神文明建设提供了思路.但他过于注重心理的作用,从而偏离了马克思思想的原意.     

弗洛姆爱的伦理思想探析

爱的理论,是弗洛姆人道主义伦理思想的核心内容。他从精神分析学的角度系统地研究和阐述了爱的伦理问题。爱的本质在于给予,任何形式的爱都包含关心、责任、尊重和了解等基本要素。他呼吁以生产性性格为目标培养人的爱的能力,作为对人类生存问题和当代西方社会爱的缺乏问题的回答,这对于我们思考和1解决当前中国社会中人的生存问题具有重要的启发。     

弗洛姆的社会性格异化及其当代启示

弗洛姆从社会性格的角度揭示了现代工业社会中人的异化状态,社会性格是连结经济基础和社会意识的中介、能够维系社会稳定、促进人的行为,但社会性格的异化却使人丧失了主体性和自主意识,导致创造性的消失,以及人与人关系的不和谐。而且,弗洛姆认为,培养理性和爱以及建立和谐人际关系可以扬弃社会性格的异化,这一理论对我国社会的全面转型和社会性格的培养都具有重要的借鉴意义。     

中西方人物性格理论比较初探

中西方人物性格理论的差异主要表现在三个不同的方面：在对性格内涵的理解上，中国侧重于心理学意义，西方则强调性格的哲理内涵；在对人物性格的欣赏方面，二者存在着形而下与形而上的差异；在人物性格类型的设定上，中国倾向于向心型性格结构，西方则侧重于对立型的性格结构。     

弗洛姆“爱”的理论述评

人性、异化和爱是弗洛姆人本主义思想的三个基本问题，而爱的理论则是弗洛姆人本主义思想的重要内容和归宿。弗洛姆把“爱”看成是消除和克服人的异化，医治资本主义社会病态的“灵丹妙药”。考察和分析弗洛姆关于爱的根源、爱的本质、爱的要素和爱的能力等思想，我们不难发现：一方面，弗洛姆“爱”的理论中包含着合理的成分，其中有可资借鉴的价值；另一方面，这一理论又是不切实际的，具有抽象性和阶级局限性。     

弗洛姆的“社会性格”思想述评

1.“社会性格”概念的界说弗洛姆“社会性格”的思想最早出现在他1931年出版的《基督教义的演化》一书和1932年发表在《社会研究杂志》上的《精神分析的性格理论及其社会学的意义》一文中,当时他把社会性格称之为“社会的里比多结构”。在1941年发表的《逃避自由》中,弗洛姆在讨论自由的“二律背反”时结合宗教改革和现代人的自由及其法西斯主义的心理学问题,正式提出了“社会性格”的概念,探讨了体现在大众行为背后的的性格结构,以及这种性格结构的动力性质,并作为“附录”专题讨论了“性格和社会过     

弗洛姆社会性格理论解析

弗洛姆社会性格理论建立在人与物质世界的关系和人与人之间的关系双重基础之上。他从人的同化和人的社会化两个角度分析了社会性格的类型和特质,从内涵、成因和功能三个方面界定了社会性格的概念,并以此理论为武器,批判了资本主义社会的现实,展望了人类社会的美好前景。     

弗洛姆关于爱的理论述评

关于爱的理论是弗洛姆人道主义伦理学的核心内容。弗洛姆认为 ,爱是对人类生存问题的回答 ;爱是具有创造性和成熟性格的人的一种能力 ;爱的本质是“给予” ;爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等形式 ,但所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素。当代西方的社会结构和西方文化导致了西方社会爱的异化和爱情衰亡。弗洛姆关于爱的理论体现了他对弗洛伊德和马克思的“综合” ,有其合理因素和进步意义 ,但仍然是着重从心理学的角度去探讨爱的问题。     

弗洛姆的异化理论及其对人的异化扬弃途径的探索

人类进入20世纪以后,马克思所谈论的异化问题不是削弱了,反而是呈现出了强化的趋势,即人与社会的全面并化。如何看待现代社会的这种人与社会全面异化的现象？异化能否消除或扬弃？在众多学者的思考中,弗洛姆的回答无疑具有代表性。虽然他已去世多年,但他的思想在我们今天看来,仍具有借鉴价值和理论及现实意义。即本文拟通过梳理弗洛姆异化理论的线索,再次提出异化问题的时代性问题。     

亚里士多德的悲剧人物论

亚里士多德在《诗学》中最早论及悲剧主人公和悲剧人物性格。他认为悲剧主人公应是出身高贵、品德居中、犯有错误和过失的中间人。悲剧人物行动的自然动因是性格 ,塑造性格应遵循性格好、有抉择、前后一致、符合人物性别和身份的原则。悲剧人物理论是亚里士多德科学运用有机整体论和必然律因果观念的理论结晶。     

品牌个性理论研究评述与心理学新思路

通过回溯品牌个性理论的相关研究,重点回顾美国学者Jennifer Aaker的品牌个性维度理论,在结合营销实践中的操作问题后,得出的结论是品牌个性理论虽然对消费者与品牌个性之间互动做出准确判断,即"个性相似"或"个性互补",但在个性互补理论之上,则需要进一步研究,才能找出这种"互补"的运作机制。在分析了品牌个性理论的心理学基础之后,尝试用一种研究性格之间关联与互动模式的心理学理论(九型人格)来完善品牌个性理论。在研究九型人格性格与性格之间关联结构后发现消费者对品牌个性的选择,除了"个性相似"与"个性互补",还很可能存在另外一种关系——"性格矛盾"。用九型人格来完善品牌性格理论,可以为品牌个性与消费者个性的"互补"学说找到一个新的研究方向。     

关于学生性格塑造的思考

威廉·詹姆士说：“播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。”成也性格，败也性格。好性格成就你的一生，坏性格毁掉你的一生。     

区域文化性格对地方高职院校学生交往活动影响的假设性分析——以广府文化性格和潮汕文化性格为例

不同区域的区域文化总是对生活在其中的人们产生深刻的影响,这就是区域文化性格.在人员流通频繁的今天,具有不同区域文化性格的人们在交往过程中如何受到其影响,我们如何利用人的主观能动性克服这种影响,构建和谐人际关系,是本人主持的课题的研究重点,并提出一些基于区域文化性格理论的假设性分析.     

学习者的性格研究及外语教学策略探讨

总结了国内外有关性格研究的理论和概况,分析了学习者性格与外语学习的关系,并结合外语教学的实际,针对学习者性格的差异提出了相应的外语教学策略:一是选取和学习者性格长处相一致的教学策略,即匹配策略;二是针对性格中的不足进行弥补式教学的策略,即有意失配策略,从而实现有针对性的教学,做到因材施教,相得益彰,提高外语教学水平。     

论崔莺莺和杜丽娘性格的差异

本文探讨了崔莺莺反抗封建礼教性格的形成、发展及其特点，并通过与杜丽娘的比较，说明两者间性格的差异。从而论证了社会、环境对人的性格所起的重大作用。     

再论模糊性格与人物真实的关系

自觉与不自觉地把人性鲜明等同于性格单一，使本来力图再现真实，反而距真实更远。本文从性格模糊的形成原因入手，先理顺个性鲜明与性格模糊的关系，即性格愈模糊，个性愈鲜明。再对用单一性格的“个性鲜明”来表现人物的真实这种现象予以驳斥，确立真实的艺术形象性格应模糊复杂，从而理顺个性鲜明人物真实、性格模糊复杂三者的关系。指出了走向两种极端的根源在于不能正确理解三者的辩证关系，同时也见出再论三者关系的意义和必要性。