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1.  魏了翁与宋代蜀学  
   蔡方鹿《社会科学研究》,1992年第6期
   魏了翁(1178——1237)字华父,号鹤山,邛州蒲江(今属四川)人。南宋著名理学家、经学家、教育家,时与真德秀齐名,并称“真魏”。以私淑张栻、朱熹为业煸迥?1199)进士,官至礼部尚书、佥书枢密院事。一生积极确立理学在社会意识形态领域的正统地位,清除“庆元党禁”对理学打击的影响;超越朱熹,发展理学;研治经学,著有《九经要议》等书,为发展理学、经学和教育做出了重要贡献。魏了翁在中国思想史上有重要    

2.  魏了翁与宋代理学  
   贾顺先  蔡方鹿《社会科学研究》,1985年第1期
   魏了翁(公元1178——1237年)字华父,南宋邛州蒲江(今四川省蒲江县)人,学者称他为“鹤山先生”。魏了翁是南宋末年著名的理学家和政治思想家。曾任职于南宋中央和地方政府。魏了翁出仕的初期,正是程朱理学被定为“伪学”、“逆党”的时候,当时“讳言道学”,(《宋史·魏了翁传》)但他却独承濂洛一派学说,又上疏请表彰周敦颐,并为周敦颐、程颢、程颐请谥,在确立理学统治地位的过程中,他是起了重要作用的。在政治上,魏了翁不满意宋代末年的腐败政治,极力主张改良,提出了“观民以察    

3.  魏了翁的书院教育和助手李肩吾  
   胡昭曦《国际社会科学杂志(中文版)》,2011年第4期
   魏了翁(1178—1237)是南宋时期的著名思想家、教育家,在中国思想史上占有重要地位。他深受巴蜀地区的学术熏陶,接受和吸收以“三苏”之学为主的宋代蜀学,又继承和发展“二程”洛学,实现“洛蜀会同”,并把二者统一到孔孟义理之学,形成宋代儒学中的“鹤山学派”,是宋代蜀学也是蜀学发展史上最重要的代表人物。魏了翁的主要学术活动之一是书院教育。对此,近20年来学界在研究中取得不少成果,1笔者也曾做过探索。2但仍有一些问题,值得深入考察和细致辨析,本文就魏了翁的书院教育及其助手谈谈浅见。    

4.  蜀道通天下——道学发展史上魏了翁定位申论  
   《文史哲》,2020年第3期
   俯瞰道学发展史,继朱熹张大之后,魏了翁是极为重要的一环。魏了翁较早将朱熹的著作带回四川,并几度兴办书院,让理学西出,使“蜀人尽知义理之学”,对光大蜀学起到重大作用。他不固守朱子学说,融合众说,写下大量著作,主张“求之六经反之吾心”。在蜀地多年讲学为政之后,伴随着影响的扩大与地位的升高,加之弟子的增多,以魏了翁为首的蜀学开始走向各地,受到普遍的注重。特别是魏了翁疾呼为周、程、张载立谥的实现,确立了道学此后几百年间独尊的正统地位,儒学从而获得了前所未有的弘扬。这一行为,也确立了魏了翁在道统上承前启后的领袖地位。此后,南宋后期的战乱与宋元交替等社会变动,又使魏了翁的弟子等大批蜀地学者星散四方,客观的外力所带来的人的流徙让蜀学辐射各地,扩大了儒学的传播,最终藉元代的统一之势,达成道学的南北合流。从上述诸多的视点观察,魏了翁作为道学发展史上南宋的殿军和后世的开山,贡献甚伟。因发覆申论,试作鹤山新学案。    

5.  “纪念鹤山书院创建800周年国际论坛暨宋明理学与东方哲学国际学术研讨会”综述  
   刘洪兵《社会科学研究》,2011年第2期
   由中国哲学史学会、四川师范大学、蒲江县人民政府、香港孔教学院共同主办的纪念鹤山书院创建800周年国际论坛暨宋明理学与东方哲学国际学术研讨会于2010年11月1—4日在四川省蒲江县召开。来自韩国、日本、德国、中国内地和中国台湾、香港等国家和地区的专家学者90余人出席了会议,会议收到论文67篇。与会学    

6.  论魏了翁的以理入词  
   张文利《西北大学学报(哲学社会科学版)》,2009年第39卷第2期
   魏了翁存词189首,不仅雄踞宋代理学家首位,在宋代文人中亦不算少数.鹤山以理入词,通过以理语入词、以理意融词、以理法构词三层面,努力实现理学与词体的结合,使他的词带有显著的理学色彩.不仅构成其词的个性特点,也扩大了词体堂庑,展示出宋词与理学结合的独特面相.    

7.  东吴大学在美国田纳西州的注册文件  
   王国平《苏州大学学报(哲学社会科学版)》,1999年第2期
   关于东吴大学的注册文件这次我到美国进行学术访问,并协助建立苏州大学北美校友会,初衷之一,就是想找到东吴大学在美国的注册文件。这是东吴大学校史研究的一项基础工作。文乃史(W.B.Nance)是东吴大学第三任校长,后来又长期担任东吴大学的西顾问。文乃史曾写过《东吴大学》一书,他在《东吴大学》的序言中写道:“鉴于卫理宗各派于1939年联合以后,监理会(原南方教派)差会的档案已经丢失,作者不得不在很大程度上依靠自己的记忆。所幸本人曾在博习书院教了二年书,在中西书院又从教两年,余下在中国的时间都在东吴大学…    

8.  论朱熹对儒家伦理思想的再造  
   《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》,1990年第2期
   儒家伦理思想(中国占主导地位的伦理思想)至宋朱嘉一大变。历代封建学者曾盛赞此变是使“帝王经世之规,圣贤新民之学粲然中兴”之举(魏了翁《鹤山大全集》卷五四),给予很高评价。确实,宋以后,儒家伦理在哲学根据、体系结构、理论构成上更精致、广大、深入,在对我们民族社会心理的塑造、维系传统儒家文化及地主阶级统治各方面产生过巨大而深远的影响。值得深入探索。    

9.  以发展促和谐——蒲江县局支持社会主义新农村建设纪实  
   赵蕾《资源与人居环境》,2006年第22期
   蒲江处成都、雅安、乐山等大中城市的交汇地带和四川省大旅游环线发展带上,位于成都平原经济圈与攀西地区经济增长极的交汇处,是成都市的西南门户,进藏出川的咽喉要道、交通枢纽和物资集散地.始建于公元554年,历史悠久,人杰地灵,是宋代理学家魏了翁和抗日名将李家钰的故乡.为了让这座历史悠久的城市更加迷人,蒲江县国土资源人紧紧围绕县委、县政府中心工作,求真务实、开拓创新,在保护资源、保障发展,土地整理、地质灾害防治等方面做了大量工作,以发展促进和谐,浓墨重彩地勾画了一幅人民安居乐业、事业兴旺发达的和谐蓝图.    

10.  唐肃代时期剑南道政治地理研究(757—767)——以东西两川的分合为中心  
   陈乐保《四川大学学报(哲学社会科学版)》,2015年第2期
   从至德二年到大历二年的十余年间,剑南道先后经历了一个由合到分,又由分到合,再由合到分的复杂过程。至德二年,唐肃宗为了消除玄宗幸蜀的影响将剑南道析为东西两川,东川初治绵州,后改治梓州,领十三州之地。广德二年,唐代宗又因西南边患将两川合为一道。永泰元年蜀中诸将为争作节度使而攻伐不休,唐代宗命宰相杜鸿渐入蜀戡乱,最终再次分剑南为东西两川,东川初治梓州,后移遂州,旋复治梓州,只领八州。东西两川分立的格局为宋代在西南地区置川峡四路提供了蓝本。然而,东西两川分立未能彻底消除蜀中地方势力的离心倾向,反而加重了西川百姓的负担,并激化了两川之间的互相排斥心理。    

11.  张栻、魏了翁的实学思想及对湘蜀文化的沟通  
   蔡方鹿《湖南大学学报(社会科学版)》,2005年第19卷第1期
   张栻、魏了翁具有丰富的实学思想 ,这主要表现在求实求理 ,重躬行践履 ,对欲、利的肯定 ,把义理与训诂相结合等方面。并且 ,张、魏了翁作为蜀籍学者 ,又长期在湖湘地区活动 ,沟通了湘蜀两地的文化 ,使湖湘文化和巴蜀文化取长补短 ,共同发展。他们丰富的实学与理学思想也由此得到了广泛的传播    

12.  屈原会称颂并自拟于伍子胥吗?——答刘青松同志  
   龚维英《学术论坛》,1983年第4期
   1981年,我在《南京师院学报》(第四期)发表了一篇《屈原赋辨伪》,指出《楚辞·九章》内的≤涉江》、《悲回风》和《惜往日》三篇乃屈赋中的赝品。抛砖引玉,今天读到了刘青松同志的商榷文章《<涉江>不是屈原的作品吗?》(《学术论坛》1982年第6期),实在非常高兴。刘文未提及《悲回风》和《惜往日》,笔力专注于《涉江》,不知是否也同意拙见,即如宋·魏了翁所云:“《回风》《惜往日》,音韵何凄其!追吊属后来,文类玉与差。”(《鹤山渠    

13.  应天书院  
   《社会工作》,2006年第12期
   应天书院位于河南省商丘市旧城州之东,在北宋时与江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南嵩山的嵩阳书院并称为四大书院。应天书院的前身是后晋时杨悫所办的私学,后经其学生戚同文的努力,得以发展,学子们“不远千里”而至,“远近学者皆归之”。北宋政权开科取士,应天书院人才辈出,百余名学子在科举中及第的竞多达五、六十人。宋真宗时,因追念太祖自立为帝,应天顺时,将宋太祖赵匡胤发迹之处宋州(今商丘)于1006年改为应天府,1014年又升为南京,处陪都地位。1009年,宋真宗将该书院正式赐额为“应天府书院”。宋仁宗时,又…    

14.  邹会明:让农民增收也是尽社会责任  
   苏俊  王正荣  任鹏  陈政铭《经营管理者》,2013年第9期
   7月的蒲江,火热中透着一丝的清凉.从蒲江高速出口前行不到10公里,就是一片秀丽的山岭.在阳光下,一排排翠绿的茶树在山间静静矗立.尽情呼吸着清香自然的空气,走过一段斑驳的青石路,赫然可见几株古茶树.茶树间,一位留着浅浅胡须、架着方框眼镜的男子正凝神望着这几株已经走过了800多个春秋的古茶树.一时间,人与古茶树,还有这翠绿山岭融为一体,似一幅意境深远的风景画.他,就是在短短几年时间,一手打造了蒲江"了翁"茶品牌,并将其叫晌全国的四川了翁茶业有限公司董事长邹会明.2011年12月,他的"了翁"茶品牌还入选了"2011四川公众最喜爱的十大农业品牌".    

15.  魏了翁研《易》历程考  
   金生杨《西华师范大学学报(自然科学版)》,2003年第3期
   魏了翁从小学习《周易》,逐渐接受理学易,并继承朱熹,形成象数义理并重的易学观。他在靖州谪居期间,以道贵自得、学宗程朱为旨,汇集前人《易》著,编纂成《周易要义》及《周易集义》两书,总结前代及当代易学,在学术史上颇有影响。    

16.  孟称舜轶文一则  
   胡绪伟《长江大学学报(社会科学版)》,1990年第2期
   孟称舜是明末清初杰出的戏曲家,但他的生平事迹已难详考。他入清以后的著述亦散佚殆尽。当今的研究者经过悉心搜讨,发现了孟氏的诗文若干篇。最近,我翻阅清人周亮工的《尺牍新钞三集》,见其中收有孟称舜《答人言谤书》一文,并有“子若子塞,浙江会稽人”的注释。此文迄今尚未被人提及,故迻录于下,供研究者参考。承示云:“韩子曰:‘道高而谤至。’今子谤言日闻,意子道高所至欤!”呜呼!足下之言,其谀我耶?抑讥我耶?不佞无退之之才,而同其阨,命坐磨蝎,动与谤俱。退之云:“动而得谤,名亦随之。”斯言若不以得谤为恨,而以得谤为喜。夫人之谤我者,将以毁我之名也;谤至而名随,则其谤我也,不滋以益我乎?顾舜但有其谤耳,    

17.  古代藏书的一种重要类型——书院藏书  
   陆汉荣  张炳文《苏州大学学报(哲学社会科学版)》,1987年第4期
   书院藏书始于唐代书院(通常也称“精舍”或“精庐”)制度形成于宋代,但书院的名称早在唐代就有了。唐代的书院主要是校书、藏书的机构。《唐六典》载:“开元十三年(公元725年),改集贤殿修书所为集贤殿书院。有学士、直学士、待讲学士、修撰官、校理官、知书官等。集贤院学士掌刊辑古今之经籍”。唐代除官方设置的书院外,民间私人创建的书院也为数甚多。从《全唐诗》的诗题中见到的,有“费君书院”(杨巨源:《题五老峰下费君书院》,卷三三三)等十一所。见于地方志的有十七所,其中有建置时间可考的,最早应推“张九宗书院”,“在    

18.  刘辰翁在中国古代小说批评史上的地位  被引次数:1
   《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》,1986年第4期
   刘辰翁,是由宋入元的文学家和文学批评家。在中国古代小说批评史上,他第一个把评点这种形式运用于小说批评,批点了“志人”小说《世说新语》,从而对后世的小说批评产生了重要影响。 辰翁字会孟,号须溪,庐陵(今江西吉安)人,生于南宋理宗绍定五年壬辰(1232),卒于元成宗大德元年丁酉(1297),和关汉卿时代大致相值。他在南宋时因廷试直言忤贾似道,仅做过濂溪书院山长等小官,宋亡不仕。“抑于时而天下知名,士多钦其伉    

19.  《四库全书总目》著录北京籍献书人传略  
   《北京社会科学》,1998年第1期
   《四库全书总目》著录北京籍献书人传略郑伟章清高宗于乾隆三十七年至五十七年,开四库馆,网罗天下名士纪昀、于敏中、彭元瑞、陆费墀、陆锡熊、法式善(运昌)、程晋芳、周永年、邵晋涵、戴震、余集、翁方纲、朱筠、王念孙等三百六十人,进行了一次历时二十年的古籍整理...    

20.  论江万里在南宋书院发展史上的贡献  被引次数:2
   徐明德  江梓荣  江裕英《浙江大学学报(人文社会科学版)》,2004年第34卷第3期
   "书院"始于唐代,经过五代、北宋的发展,至南宋达到鼎盛时期.江万里肄业于白鹿洞书院,又入太学上舍深造.进士及第后,历任州、府、路和中央部院长官,直至左丞相兼枢密使,其间任过教授、国子监祭酒、侍读、侍讲和书院山长,对官学和书院教育有深厚的实践经验.江万里在南宋书院发展历史上的主要贡献是:(1)以白鹿洞书院为楷模,创办了"白鹭洲书院"、"宗濂精舍"、"道源书院"等全国一流书院;(2)大力提倡教育兴国,为国家培养了大批栋梁之才.仅吉州继文天祥后,又有17名学子荣登进士科状元,至明清共有2 728名学子进士及第,故吉州享誉"南宋进士的摇篮".江万里十分重视书院教育,并为我们留下了可贵的历史借鉴:(1)重视思想教育,是南宋书院教学的灵魂;(2)提倡学术研究,要求书院既出人才又出成果.    

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