浅析民主的慎用——于雷梦佳事件引发的对于民主利用的思考

民主核心是强调自由和平等，而在我们的现实生活中经常出现牺牲少数人的利益实行多数人的“暴政”。文中将对这种所谓的“民主”从合理性和合法性进行分析，得出要谨慎地使用民主，在最后为我国民主进程的顺利推进提出几条建议。     

浅谈托克维尔关于“多数暴政”的观点

纵观人类政治史,虽然发生多数暴政的次数远低于少数引发的暴政,但政治学家们并没有忽略这一社会事实。托克维尔在美国考察期间也注意到多数的无限权力所产生的暴政,针对这一民主社会的弊端,他在《论美国的民主》中表达了对无限权威的否定态度,为各国民主社会的发展提供借鉴。     

浅谈中国的政治民主化之路

民主对于人们的主权来说是不可或缺的,因为它是以人民的意愿为准则来进行统治的,此外它还能够用来区分制度体系,譬如是一人专政还是少数人专政。在我们国家,随着改革开放的不断发展,人民越来越理解了民主的含义,也越来越想要追求民主,这种对民主的追求不再只停留在语言的表层,而是更加注重对具体步骤的操作和方式的选择。     

人的二象性下的科学发展观

人是物质(客观存在与物质需求)与精神的二元体,那么胡锦涛同志在科学发展观的核心以人为本中,此文认为该以精神为本。而且是以每一位公民的精神为本,而不是以多数人的精神为本,更不是以少数人的精神为本。以精神为本当然也不是忽略物质生产,甚至停止给人民的物质供给,而是注重每个人的精神世界的修养。     

多种思潮胶着下的保守主义

当代中国保守主义并不是一种思想体系,也没有统一的核心价值,而是非常庞杂而混乱的各种思潮的胶着集合。中国完全没有西方意义上的保守主义,即休谟、伯克以降,经历了几百年实践考验的相当成熟的自由主义的保守理论谱系,它保守的是自由和个人权利的传统,反对大政府,警惕和防范多数人暴政,主张在现制度下的渐变和改良。本文所谓的保守主义是当代中国语境下的狭义上的判断,指改革开放特别是近一、二十年以来出现的那些质疑改革、否定市场经济、反对全     

希望

首先,我希望这个社会能更民主,更平等,更自由。所谓民主,就是将权力授于人民,使大家有作主的权力。具体讲就是群众能够选举出他们所信得过的人来担任他们的领导,使这些领导上任后能为多数人的利益而努力工作。这并非是说这些领导者一点私欲也没有,而是说使这些领导者在任一天,就要受到人民的监督。当某些人依靠权势来满足     

犹太母题遮蔽下的同性之爱？——《威尼斯商人》的文化冲突

《威尼斯商人》蕴涵着一个双重结构:表层是基督徒与犹太人的冲突,这里多数人战胜了胆敢向他们发出挑战的少数人;而在这显而易见的故事下面还隐藏着另一个冲突,那就是同性恋者和不承认其地位的社会大众之间的冲突,这里的少数人根本就不敢向多数人提出挑战,甚至连自己的身份都不能暴露,而多数人丝毫也不理会少数人的需要。     

从“思想”与“利益”看无产阶级革命

利益本来就是现实生活中活生生、真真切切而客观存在,对"利益"的追求是不以人的意志为转移的。在私有制为主体的资产阶级社会,人的"类本质",劳动达到了异化的极端程度,人成为了"非人"。而无产阶级革命,向共产主义社会的努力是对异化劳动的积极扬弃,是合乎人性的人的复归。无产阶级解放同全人类解放的一致性,决定了无产阶级不解放全人类,也就谈不上自己的彻底解放。而且,无产阶级在一国的胜利也不是他们的最终目的,其最终目的正是全人类的解放。     

韩寒在说

真理往往是在少数人手里,而少数人必须服从多数人,到头来真理还是在多数人手里,人云亦云就是这样堆积起来的。第一个人说一番话,被第二个人听见,和他一起说,此时第三个人反对,而第四个人一看,一边有两个人而一边只有一个人,便跟着那两个人一起说。可见人多口杂的那一方不一定部有自己的想法,许多是冲着那里人多去的。     

网络民主暴政探析

网络的开放性与互动性,结束了权威人士话语权的垄断,为网民提供自由发表意见的渠道。虽然网络民主开拓了全新的领域,但网络固有的匿名性、扩散性和无权威性,导致部分网民宣泄负面情感、恶意诋毁,致使网络民主暴政事件甚嚣尘上。基于此,本文在讨论网络民主内涵的基础上,也探讨了网络民主暴政的原因,并在后文提出了相应的控制路径。     

儒学如何回应西方价值?

康德的《自由论》在西方是受到绝对肯定的,然而就其实质,不过是孔子"克己复礼"这四个字。儒学可以兼容自由和民主价值1998年北京大学一百周年校庆时出版了一本叫《自由主义的心声》的书,书里收录了毛泽东在1949年以前也就是新民主主义革命时期发表的一些文章。看了这些文章会知道,毛泽东如果放在当前任何一个民主国家,     

利益:民主政治与社会结构的联结点

本文拟揭示存在于民主政治与社会结构之间的协变性。社会结构是利益在特定社会中的结构性分布,而民主政治作为公民对政府的某种制约,则表明有关各方在贯彻和实现利益上的程度差别;因此,利益问题是社会结构与民主政治的联结点。当社会结构发生变化时,表示公民之间的实质关系(利益关系)已经发生变化,公民与政府之间的制约关系也注定或迟或早要发生相应的变化,资本主义民主的发展历史对此提供了有力的证明。总之,社会的经济发展以及由此引发的社会结构的变迁才是形成对任何社会制度(包括民主政治制度)的真正制约。明乎此,将促使人们以更为现实的态度来考虑民主政治问题。     

自由市场与政府权力的分界

让经济活动获得必要的自由,把政治权力关进笼子,是中国共产党十八大以后中国社会的主要诉求.不过,中国社会对自由市场和政治公权力的理解跟西方社会的理解是有差异的. 对于西方社会来说,经济活动的权力优先于政治权力,私权力压倒公权力,经济力量统治政治力量本身就是天经地义、理所当然的.当代西方一些学界和政界人士对经济自由最大化和政府规模最小化的诉求,主要是为了防止民主政治染指经济活动.因为在公共领域运转的代议制政府,天然地会按照数人头的多数表决机制来劫富济贫.     

究竟什么算性骚扰?

<正>性骚扰,它不是强奸,不是猥亵,带给人们的也不是"痛彻心扉"的痛,但也绝对有让你"恨得牙痒痒"的难受。在许多论坛和帖子中,我们不难发现,大多数人谈及此,都有点说不清道不明的感觉,有着"雾里看花"的迷糊。疑问的帖子漫天飞,跟帖的人也常常是一笔糊涂账。"我老婆不喜欢别的女人给我打电话,如果有人故意没事找事给我打电话,引起了我老婆的不快,这算性骚扰吗?"     

儒家如何回应西方价值?

儒学可以兼容自由和民主价值 1998年北京大学一百周年校庆时出版了一本叫《自由主义的心声》的书,书里收录了毛泽东在1949年以前也就是新民主主义革命时期发表的一些文章.看了这些文章会知道,毛泽东如果放在当前任何一个民主国家,绝对是最杰出的领袖,他言词犀利,可以说是自由主义的先声. 何谓"自由"?立宪主义的先驱康德对自由的理论贡献非常大.康德认为,自由有消极的和积极的两种层面上的意义.在消极意义上,自由就是人有能力可以独立于一切经验因素的制约,在积极的意义上,自由就是人有让纯粹理性的要求成为实践的能力.     

乌坎依旧没有答案

自"乌坎事件"爆发以来的一年半里,乌坎就始终处在舆论的聚光灯下。从事件爆发到处理过程的一波三折,最后以民主选举结束,都受到媒体的高度关注。随着民主选举的开始,"乌坎事件"就算是结束了。但是,乌坎人的生活还要继续。所以,本刊在选举一周年之际重访乌坎,并不是像其他媒体那样,去考察民主的成果,而是想实地探访民主带给乌坎的变化,带给乌坎人的生活的变化。结果并不乐观。乌坎的问题主要出在土地。在土地价值较低的时候,村委会卖了地,现在土地增值,村民又认为没有从土地上获益,想寻求利益补偿。这正是发展过程中产生的矛盾。     

印象管理:成功就在0.5秒

算得上以"貌"取人?抱歉,Office就是这么"势利".你的印象是别人决定的,而且喜欢不喜欢你,第一眼的印象好坏与否，只需要花0.5秒. 我们常会听到类似的话:"一看他就知道是什么样的人",这便是第一印象.人们普遍喜欢那些穿着得体的,而厌恶那些衣饰不雅的.如何让自己在关键的半秒内鹤立鸡群被选中,靠的绝对不是运气,而是你与众不同的印象能量.     

在家不下厨的女人

身为南宁饭店众酒楼之一、号称"广西第一楼"的民族酒楼的白案三案,宋艳军还是谦虚得很,她说这算最低级别的了。但是,我们了解到,一案、二案几乎没有女性,就连做到三案的女性,也是少数,在广西也就寥寥几人而已。宋艳军1986年进入南宁饭店。之前,她和厨师这个行当毫无联系。而且,就是在进了南宁饭店之后,她也不是一开始就干厨师。她当时先是做楼层服务员,然后转入餐厅做服务员。就是从做餐厅服务     

如何根据性格选工作

能找到适合自己的工作实在是不容易,多数人对目前工作的心态不是"虽不满意,可是日子还是要过",就是"骑驴找马,继续寻寻觅觅".其实找工作也是一门学问,如果对你的性格进行一下自我分析,看看怎样的方式可以帮你事半功倍,兴许能为你的事业加分,让你再上一层楼.     

论约翰·密尔的自由观

约翰·密尔是十九世纪英国著名的思想家，是自由主义的拥护者之一。他在《论自由》一书中继承了边沁的功利主义自由观，明确提出“按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由．只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力”，反对“多数人的暴政”，强调保证少数的自由的重要性。他的最终目的是从政治层面论证个人自由与社会控制的关系，站在维护个人自由的立场上来对抗社会控制，从而最大限度地保证了人们的思想和讨论自由。