共查询到20条相似文献，搜索用时 770 毫秒
1.
<正> 《閟宫》为《诗经·鲁颂》里的一篇,凡八章、一百二十句,为《诗经》中的最长篇。它是鲁大夫公子奚斯在鲁僖公即位后的齐鲁结盟时期写成。诗中不仅追叙周始祖姜嫄、后稷到太王、文王、武王时期周王朝的起源与兴盛过程,而且叙述鲁国受封的由来、鲁僖公时的祭祀盛况、以及僖公恢复疆土等功业。从太王“居岐之阳”、伯禽“俾侯于鲁”、“俾侯 相似文献
2.
春秋时期，文学进入到了全面发展和成熟阶段，创作思想亦走上了自觉之路。以《诗。鲁颂》观之，《駉》《有駜》《泮水》《閟宫》四篇皆体现了创作的自觉意识，即创作题材选择的多样、文学表现手法的灵活、作者主体意识的增强。然而，针对这一文学自觉状况，研究《鲁颂》缘起的主流仍囿于义理意义上的解析和阐释，片面引证历代笺注，重视内容的章法，轻视文学观的演变。因此，本文从春秋文学自觉观角度考论《鲁颂》的创作。 相似文献
3.
彼小星，彼小星，三五在东。维参与昴。肃肃育征，肃肃育征，夙夜在公。饱衾与。实命不同！命不犹！《诗经》中这首《小星》是一个行役在外的下层官吏的怨刺诗。笔者认为，诗中“夙夜在公”的并非这个“宵征”的下层官吏，诗人是在运用对比之法。“夙夜在公”之语还见于《鲁颂·有观》：“夙夜在公，在公明明”、“夙夜在公，在公饮酒”、“夙夜在公，在公载燕。”这里“公”指公堂、公所；郑筹：“早起夜寐，在于公之所。”古之公卿大夫在公所饮复用餐，《左传》襄公二十八年载“公膳日双鸡”，杜预注：“卿大夫之膳食”。《召南·羔羊》篇… 相似文献
4.
于衍存 《延边大学东疆学刊》1987,(3)
囚禁锢 “囚”的本义是拘系、关押。《说文》:“囚,系也,从人在“□”(音wéi),“□”字象形,是囚禁犯人的“圜土”(即牢狱)等地方,与“人”会意为“囚”。《尚书·蔡伸之命》:“囚蔡叔于郭邻”,《韩非子·说林上》:“吏因囚之’,用的都是本义。上古时,拘囚的主要对象是战场上捉到的俘虏,所以俘虏也称为“囚”。《诗·鲁颂·泮水》“在泮献囚”,意为在泮宫向鲁僖公献上括捉到的敌俘。又如《左传·成公九年》载:楚人钟仪被郑人俘获,辗转到晋国,晋人称之为“郑人所献楚囚也。”可见把战俘称做“囚”是先秦一种很普遍的说法。“囚”又引申指称因犯罪而系狱的人,如:《礼记·月令》“挺重囚,益其食”、自居易《歌舞》诗“岂知阌哆狱,中有冻死囚”。 相似文献
5.
6.
《诗经.鲁颂.泮水》是一首祭祀颂歌,描述了僖公在泮宫祭祀先祖周公之事,并通过比兴、铺陈、反复、夸饰等修辞方式,极力颂扬周公征伐淮夷之功、教化民心之德。因周公辅佐成王、征伐淮夷、安抚天下的文治武功,祭祀时得以用天子之礼,故鲁国作颂称扬其功,告于神明,正如《毛诗序》所云"颂者,美盛德之形容,以其成功,告于神明者也"。 相似文献
7.
《诗经》分为风、雅、颂三大类。自《毛诗序》倡“变风”“变雅”,至郑玄《诗谱》,通过考定诗的时代和地理,把《鲁颂》、《商颂》以外的周诗都纳入正变说,遂形成汉代《诗》学中完整而系统的“风雅正变”的理论体系。从“变风”“变雅”说产生的背景来看,“变风”“变雅”说与汉代《诗》学“美剌”说相联系,是汉代重视《诗》的政教作用的结果。汉代《诗》学确立“正为美,变为剌”的论《诗》原则,在郑玄的《诗谱》里,根据时政盛衰风俗厚薄,确定《诗》的正变、美剌,文武成周之世为太平盛世,感圣贤之教化,这些时代的诗都为正《风》、正《雅》,是美诗;自懿厉之后,王政衰崩,政教败坏,这些时代的诗都是变《风》变《雅》,是剌诗。因此,变《风》变《雅》说其实是发挥汉初《诗》学重“剌”的传统。“颂”诗分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。宋代学者在评析“颂”诗时始提出“变颂”说,把《鲁颂》归于“变颂”,之后,明清学者亦多有论述。与“变风”、“变雅”说不同,“变颂”说没有形成一个完整而系统的理论体系,今天的《诗经》研究也很少谈及。本文试从《诗经》研究史的角度来探讨“变颂”说产生的背景。 相似文献
8.
9.
崇祯十七年（1644）秋初，多尔衮抢先展开一场外交攻势，以清摄政睿亲王身份致书史阁部。此书居高临下，强词夺理，咄咄逼人、史可法迅即以图书格式，复书多尔衷，措辞委婉刚劲，综里藏针。全书辞严义正，据理力争，不卑不亢，显示出道高一尺，魔高一丈之概，犹如一曲大义凛然的正气歇。《复多尔衮书》究出谁手，历来聚讼纷坛，各执一词。《南疆绎史》、《小腆纪年》皆谓公“自具答书”，上虞罗振常辑《史可法别传》亦云公“自作书夏之”。此说未尝不可。公能诗接文，下笔斐然成章。考“公为文，能以简古胜，奏记分别切中情”，①且平时事必… 相似文献
10.
【编者的话】学者吴稼祥的新作《公天下》(广西师范大学出版社2013年1月出版)一经出版,在学术圈和读者中就产生了很大影响,仅仅三个月内就加印数次。《公天下》贯穿其中的是一部基于中国政治演变的制度史,因此是一部政治史的著作。《公天下》通过对政治史的演变分析,提出了一套具有原理性的观点和主张,甚至提取出一系列独特的概念和范畴,所以它又是一部政 相似文献
11.
"思无邪"文学观念辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
“思无邪”一语出自《诗·鲁颂·》,孔子言以论《诗》三百 ,后世由此发展成为一个重要的文学观念 ,但学者对其理解不同 ,众说纷纭 ,有十余家之多。本文比照论述 ,参考出土文献 ,认为宋人邢持论平允 ,合乎孔子的语意 相似文献
12.
一、儒家“和而不同”的当代性局限应该说，从“和为贵”《论语·学而》，“矜而不争”《论语·卫灵公》）、“德莫大于和”（董仲舒《春秋繁露·循天之道》），及至我们今天所要谈论的“和而不同”《论语·子路》，“和”与“同”在儒家哲学中的突出地位是不言自明的。而其基本含义，早已由《国语·郑语》中史伯所提出的“以他平他谓之和”、“和实生物，同则不继”的观念奠定。即：“和”是事物“多样统一”所造成的和谐与互补，这种和谐与互补可以促使万事兴旺；这便是“贵”，也便是“美”，所以有“中和之美”之说。反之，由于“同”是… 相似文献
13.
对《左传》文本进行史料批判,可知《襄公四年》的史源有三:晋史官所记的魏绛言和戎、有穷兴亡的夏史、辛甲的《虞人之箴》;其编撰者至少有三人:和戎部分的编撰者、谏田部分的编撰者,混合两部的编撰者。不同的编撰者以自己意图改造文本,使文本产生断裂和张力,文本的融贯性在一定程度上受干扰。从《左传·哀公元年》,到《史记·吴太伯世家》,再到《伍子胥列传》,呈现出内容逐渐简略的现象。《左传》重于记事,务求详尽,保留大量信息;《史记》重于立言,裁汰冗余信息,以凸显主旨。《左传·襄公四年》《哀公元年》《离骚》《天问》是夏代中兴史的最主要、最详细的史源,是分别独立的4个文本,各自并行,互不因袭杂糅,作者群体不同。 相似文献
14.
《左传》或称《左氏春秋》、《春秋左氏传》,是以诠释《春秋经》的。《经》是提纲式的,其文“约其辞言,去其烦重”,按照鲁国旧史作成。顾炎武云:“《春秋》不始于隐公,盖必起自伯禽之封。以泊于中世,当周之盛,朝觐会同征伐之事皆在焉,故曰《周礼》(非今本之《周礼》),而成之者,古之良史也。自隐公以下,世道衰微,史失其官,于是孔子惧而修之。自惠公以上之文,无所改焉,所谓‘述而不作’者也。自隐公以下,则孔子以己意修之,所谓作《春秋》。”惜乎自伯禽至惠公的一段早佚,我们无从看到,能见到的,只是隐公至哀公共二百四十二年的一部分。孔子以“赴告策书,诸所记注,因鲁史策书成文。 相似文献
15.
《吐鲁番出土文书补编》首次刊布了新疆维吾尔自治区博物馆藏《唐怀洛辞为请公验事》文书，为了解捕亡类公验的用途提供了新的证据。该文书应是申请捕盗公验案卷的其中一部分，内容是怀洛向高昌县县司陈辞，希望给与公验，以便在交河县安乐城抓捕盗贼。《唐怀洛辞为请公验事》文书便展示了捕亡类公验在访盗时的用途，其中所载怀洛申请公验，是更进一步用于“捉送”的环节。唐代的捕亡类公验是一种实用而又灵活的文书凭证。除了常见的出行类公验，此类与捕亡相关的公验也有较为广泛的应用。 相似文献
16.
西方儿童史研究四十年 总被引：4，自引：0，他引：4
从1960年法国学者菲利普·阿里耶斯发表《儿童的世纪：家庭生活的社会史》(下文简称《儿童的世纪》)一书算起，西方的儿童史研究走过了整整四十年的历程。在过去的几十年里，历史学家、心理史研究者们对历史上的儿童的命运之关怀从未间断过，特别是二十世纪七十和八十年代，儿童史研究者的热情最为高涨，儿童史几乎可以说是西方社会史研究中的一门显学。 相似文献
17.
谢季祥 《福建论坛(人文社会科学版)》1994,(6)
《史记·世家》共三十篇，除最后一篇《三王世家》略有争议之外，均为司马迁手笔。由于古今词汇的演变，语言习惯的不同，加上在长期的传抄之中，难免有错漏之处，因而仍有不少难句，引发诸多歧义。兹择其要者，辨析如下。《史记》的引文，均依中华书局出版的点校本《史记》。《吴太伯世家第一》：（1）歌《魏》。曰；“美哉，乎，大而宽，俭而易，行以德辅，此则盟主也。”这段记载，亦见《左传》襄公29年。几乎所有的《左传》注本都写为：为之歌《魏》，曰：“美哉，乎，大而婉，险而易行，以德铺此，则明主也”对照《史》《左》，“宽”… 相似文献
18.
一、孔子代表奴隶主思想的商榷西周的奴隶制社会是由周天子把土地和双隶分赐给宗室亲戚,所谓“受民受疆土”,(大盂鼎)“赐之山川,土田坿庸(仆慵)”(《鲁颂·閟宫》)“分之土田陪敦(陪、仆古音同,敦系庸字之误)。”(《左传》定公四年)这就是各国 相似文献
19.
自班固《汉志》始载齐地“巫儿”婚俗始于桓公兄襄公之后，得到众多学者赞同，但作为孤证是难以成立的。从现有文献记载看，齐襄公只是与已出嫁之妹文姜淫乱，没有姑姊妹不嫁的记载。相反，齐桓公妻姑姊妹不嫁的记载却不绝于史。班固篡改史实，把本属桓公的“巫儿”婚俗嫁接于襄公身上，以维护儒家正统思想。齐桓公为掩盖其“妻姑姊妹不嫁”污行，“借更改名称以改变事物”的诡辩法，为其行为寻找到了“巫儿”为家主祠的宗教外衣。 相似文献
20.
广东现代史》是地方历史之一，是《中国现代史》的重要组成部分，本文拟就对其教学教法作一些初步的探讨，一、紧密联系《中国现代史》进行讲授，互为补充，相得益彰；二、注意讲授内容的思想性、科学性，力求对重大的历史问题讲深讲透；三、运用现代化教学手段，增强《广东现代史》教学的直观性和形象性；四、课堂教学与参观活动相结合，激发学生学习《广东现代史》的兴趣；五、寓爱国主义、革命传统教育于《广东现代史》教学中，以史育人 相似文献