颜之推的教育思想

南北朝时“最通博最有思想的学者”颜之推,他一生没有做过教师和教育行政工作,但是他的著作中包涵有丰富的教育思想;他的教育思想,是当时士族教育的一面镜子。他为“整齐门内,提撕子孙”而撰写的《颜氏家训》,是我国封建时代一部最系统、最完整而又最有影响的关于家庭教育的教科书。这部书论述的问题和它的价值,实际上都超越了家庭教育的范围。就是在今天,颜之推的许多教育观点,也仍然值得我们批判地继承和借鉴。因此,认真研究颜之推的教育思想,乃是十分必要的。一、南北朝末期的产物颜之推的教育思想是他所处的那个历史时代和社会条件的产物。颜之推(公元531-约595年),字介,琅邪临沂人。世善《周官》、《左氏》之学,早传家业,博览群书。梁元帝时,官至散骑常侍。梁亡,被俘入关中;他不愿给国仇作臣属,率妻子奔北齐,为黄门侍郎。北齐亡后,入北周为御史上士。隋开皇中,太子召为学士,甚见礼重。不久就病死了。颜之推著述宏富,除文集三十卷(现已亡佚)外,流传至今的有《颜氏家训》二十篇。     

颜之推教育思想论要

本文对颜之推教育思想及封建社会家庭教育的相关问题加以论述。     

《颜氏家训》中的家庭教育观

《颜氏家训》的作者颜之推是南北朝时著名的教育思想家,他在家庭教育方面的思想理念、方式方法以及经验教训值得我们学习和借鉴。我们应当对它的具体内容加以分析,坚持继承、创新和发展的观念,抛弃其中宣扬封建伦理纲常和剥削阶级处世哲学的消极部分,吸纳其中倡导弘扬传统美德、强调刻苦读书、提倡清白做人的积极内容,并增添具有时代特色的元素,从而建立中国特色的家庭教育理论体系。     

教育评价的公正性及其促进

公正性是教育评价的灵魂和生命.客观公正的教育评价活动能够起到积极的导向和促进作用,在分析教育评价公正性国际经验的基础上,提出新时期我国促进教育评价公正性的实践策略:致力于促进教育评价的目标公正、制度公正、起点公正、程序公正、结果公正和伦理公正.     

颜之推颠沛流离的人生经历及其思想感悟

颜之推作为山东琅邪颜氏后裔,是衣冠南渡"百谱"之一。他出生在南朝时期的梁朝,一生经历了南北朝时期的梁、北齐和北周,在隋朝开皇年间平静去世。战乱、冲突、对立、融合,是历史时代特征;死里逃生、颠沛流离、动荡不安,是颜之推一生的人生轨迹和生活特征;做官、读书、思考、写作、家教,是颜之推的主要人生内容;在其人生历程中,家国情怀、"三不朽"是深蕴其中的情感和追求。《颜氏家训》既是颜之推一生的代表性著作,又是居于中国家庭教育高峰之巅的名著力作,其家庭教育思想在后世产生了巨大影响,至今仍有重要价值。颜之推一生丰富传奇、跌宕起伏的人生经历,经过思考、总结和提炼,渗透在他的思想中,其思想体系的建构,烙上了深重的人生印记和时代内涵。在颜之推思想中,形成了一个以儒家思想为根本、开放包容道家佛家的思想综合体,这既是他苦难人生经历的精神升华,也是对社会生活的观察、思考和记录,更是时代的思想声音,深刻体现了儒、道、释合流汇聚、中和融通的新趋势,为我们提供了一个典范的思想史个案,并保留了宝贵的社会生活史、思想文化史资料。     

论现代大学制度的公正性

公正性是一切社会制度的核心价值,现代大学制度既具有一般社会制度的共同价值,又具有维护现代大学公正性的特殊价值。现代大学制度公正包括程序公正和实质公正两重含义,由于历史与现实的原因,现代大学制度存在公正性危机。化解危机之道,现代大学建设应当树立公正价值理念、落实公正主体地位和保障程序公正与实质公正的统一。     

论《颜氏家训》的民俗学价值

<颜氏家训>是颜之推以一生的生活实践为指导,为后世子孙留下的一部垂诫之书,平实的语言,谆谆的教导,力显一位老者对后世的殷切希望.但是由于颜之推特殊的生活时代以及特别的生活经历,使他有机会接触到南北不同地域的不同民间风俗,在<颜氏家训>中以南北不同风俗为载体教育子孙为人之法、处世之道,成为颇有特色的家训,爬梳其中的南北风俗对于研究魏晋南北朝的民俗有着重要的学术价值.     

我国研究生教育质量评价主体探析

分析了目前我国研究生教育质量评价主体的现状以及存在的政府评价干预过多、社会评价力量薄弱、高校被动参与评价的问题,并就其成因进行了剖析:高度集中的计划体制是问题的根源所在、官本位的历史文化传统的影响、国家主义价值观的影响、研究生教育质量评价的社会基础还不广泛以及研究生教育质量评价理念落后于评价实践发展的需要.同时,解析了"分权理论"从学说拓展为理论依据引入我国研究生教育质量评价主体体系重建的可能性.最后,从有效发挥评价的功能、保障评价的公正性和科学性、提高研究生教育质量评价主体的运行效率和效益的角度,对研究生教育质量评价主体的再评价进行了思考.     

为“维持竞争优势”而给予财物的行为定性——行贿罪保护法益的视角

行贿罪保护的法益是职务行为的公正性。职务行为公正性说揭示了行贿罪的本质,既符合宪法理念,又合理解释了"谋取不正当利益"这一特色要件。故而,只有危及职务行为公正性的行为才可能构成行贿罪。通常情况下,当行为人利益的获得并非来源于国家工作人员职务的违背时,为"维持竞争优势"而给予财物不构成行贿罪;但是当财物的给予者是国家工作人员或选拔对象时,即便受贿人依法履职仍会使其职务公正性产生抽象的危险,进而构成行贿罪。     

社会生活是文学艺术的唯一源泉

文艺与生活的关系是文艺理论中的一个根本性问题,历史上的许多中外思想家、文 艺理论家对此有过种种说法。古希腊哲学家柏拉图认为文艺起源于神灵,德国古典哲学家黑格尔认为文艺源于客观理念,我国古代文学家颜之推则认为设计文艺来源于书本,这些唯心主义的观点,从根本上否认了生活与文艺的关系。     

论颜之推的历史教育思想

颜之推在南北朝社会动荡的背景下,以他丰富的生活阅历、渊博的知识和对历史的借鉴意识,以家教的方式对其子孙进行的历史教育:要求子孙终生学习;遍读经史,可修身利行、利世;注重家庭和睦;施而不奢,俭而不吝。他的这些思想具有明显的特点,对社会产生了积极的影响,至今仍有其不可忽视的价值。     

“务先王之道,绍家世之业”——颜之推思想辨析

<正> 颜之推是“南北两朝最通博、最有思想的学者”。他的代表作《颜氏家训》在中国古代教育史、文化史上占有重要地位。他告诫子弟要“务先王之道,绍家世之业”,这是他的最大心愿,也是《颜氏家训》的核心思想。1 所谓“先王之道”,就是儒家倡导的、尧舜周孔一脉相承的修身齐家治国平天下之道;“家世之业”则是颜之推家族赖以安身立命的儒学事业。两者紧密相连,相辅相成。实     

由《颜氏家训》看颜之推的心态

颜之推的《颜氏家训》不仅是中国古代“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的一部重要典籍，而且在很大程度上也反映了作者的心态。通过《颜氏家训》可以看出，颜之推一生主张人要立身扬名于世，但险恶的时代环境和他个人及家庭的沉浮漂泊使他的心灵扭曲变形，其行为则显现为时时心存顾忌，事事谨小慎微；在立身扬名的理想追求与谨小慎微的心理障碍冲突中，贵学务实的心愿成为颜之推平衡心理的一剂良药，他也于此找到了自己的精神寄托之所     

试论《颜氏家训》中的儒家思想

〔中图分类号〕Ｂ２２２〔文献标识码〕Ａ〔文章编号〕１００３－８３５３（１９９９）０３－００６８－０２颜之推的《颜氏家训》，继承了传统的儒家道德学说，阐发了一套教子、治家、为人、治学的方法。颜之推虽也归心佛教，相信道教，但在他的内心深处念念不忘的还是儒...     

从对话与融合层面探讨魏晋南北朝文学批评之特质

魏晋南北朝文学批评与文学理论是中国文学历史上的亮点,此时期洛阳是文化交流重地,士人是文化交流的主体,遣使是文化交流的重要途径,而名士化僧人则为文学审美增添了别样风神。庾信与颜之推对南北朝文学批评对话与融合贡献卓越。庾信在文学创作中体现了文学批评的"诗可以怨"等,颜之推则形成较为系统的文学批评理论观,如主张南北文风对话、交流与调和,强调文学是政教功能和陶冶性情的审美功能的完美融合等。这些都从对话与融合层面反映了魏晋南北朝文学批评的特质。     

庾信颜之推散文学合论

庾信与颜之推是北朝散文学的重镇.庾信以创作见长,颜之推的理论有特点.庾信的散文写作分前后两个时期,前期写作以官体文为主,后期作品由前期的轻美流丽一变而为沉重深情,境界幽深而阔大.名作<哀江南赋>更是将骈文的抒情潜能发挥到了极致,将骈文推到了前所未有的高度.颜之推为人谨重,散文学浸润了深浓的经学思想,他看到了文学"标举兴会,发引性灵"的特性,但对此常抱戒备提防的心思,要求约束控制,以求趋利远害.这样的认识与萧纲的文学观点正好相反.在儒家文化语境中,这样一种观念同样具有相当的代表性.     

论颜之推的方言研究

我国的方言研究，源远流长。西汉末扬雄著《方言》，是中国乃至世界上第一部方言学著作。东汉时，许慎、郑玄等人或多或少地进行了汉语方言的研究。晋代的噗滨，足迹遍布南北四方，经过详细的实地考察，在其《方言注》和《尔雅注》中，留下了大量关于晋代方言的记载和研究，其著作足以同扬华的《方言》前后辉映。南北朝后期，著名学者颜之推也对当时的各种方言，进行了深入的观察和研究．提出了一系列独到的见解。在研究方向上，颜之推更多地把注意力转向对方音的研究，注意到方言与共同语、语言间相互影响的各个方面等问题，为中国的语言研…     

论改革的公正性与公正性改革

在系统地对各种重要的公平与效率观进行评述的基础上 ,本文分析了中国改革所表现出来的有限公正性这一重要特征 ,论证了新时期公正性改革的必然性 ,并分析了这一公正性改革的内容和目标。     

当代中国“男女平等”的操作性研究——探析建构公平的性别秩序

平等的理念是人类发展的核心,是以人为本的社会发展模式。本文从性别视角出发, 在充分分析当代中国“男女平等”的发展现实后。从男女平等入手着眼于建构公正的性别秩序的操作层面阐述建构公正性别秩序的可能性和必要性,并在此基础上驳斥了社会现实对“男女平等”的误读,形成对公正的性别秩序的再阐释。     

科学发展观视阈下的大学生世界观教育

大学生的世界观教育处于大学教育工作的核心位置,直接决定着大学教育的方向和大学生全面素质的体系化与科学化。科学发展观理论的提出,对大学生的世界观教育工作提供了新的指导思想和教育途径。在大学生世界观教育中融入科学发展观理念,就是要把科学发展观的发展理念、以人为本的理念、全面的理念、协调的理念等与大学生的世界观教育相结合,实现大学生世界观的正确培养和内在养成。