论《服务贸易总协定》的公平性

《服务贸易总协定》作为乌拉圭多边谈判的新成果,第一次对国际服务贸易进行了规范。作为多边贸易协定的重要部分,它同样遵循贸易自由化的目标和公平贸易的理念,但是由于其自身的特质,其在市场准入制度、国民待遇以及最惠国待遇等方面都反映了有别于GATT的公平理念。     

试述《公共行政的精神》——兼论《公共行政的精神》在我国实践的可能

新公共行政学派的代表弗雷德里克森,在反思与批判过分注重效率和职业主义倾向的传统行政学,以及以市场为导向的新公共管理学的基础上,建构了"公共行政精神"的理论主张。其关于"公共行政精神"的理论贡献,在当今中国通过树立以人为本信念、强化执政为民的责任意识,完善依法行政的结构,提高公民的参与程度,似可达到实践的可能。     

从《资本论》看公平与效率的辩证关系

马克思在《资本论》中指出,对于资本主义制度来说,“国民财富和人民贫困是一回事。”从而在资本主义制度下,效率即国民财富与公平即人民不贫困,是直接对立的。其原因就在于,这里的效率只是少数人的效率,对大多数人来说,这一效率甚至是负的。只有当效率是最广大人民群众的效率时,这个效率才与公平是一致的。而要构建和谐社会,就必须把握公平与效率的辩证关系,以更加注重公平的方式来提升真正属于最广大人民群众的效率,让最广大的人民群众共享改革开放的成果。     

《民法典》公平责任的理解与适用

《民法典》之“侵权责任编”对公平责任的修改主旨在于解决其在实践中被滥用的现象，做法是用“依照法律的规定”来限制法官的自由裁量权，使得《民法典》第1186条不再具备独立适用功能。对此，在理论上需否定公平责任的归责原则地位，并在具体规范中明确其适用条件。《民法典》规定，仅在因自然原因引起的紧急避险、因监护人已尽监护职责以及行为人无过错丧失意识三种情形下致人损害的适当补偿，才属于公平责任的适用范围。《民法典》虽将《侵权责任法》第24条“根据实际情况”来分担损失的表述删除，但公平责任的适用除当事人无过错外，仍需“根据实际情况”在行为人与受害人之间分担损失。     

反垄断法视角下的公平与效率——对《反垄断法》立法目的的思考

公平和效率关系问题在各国反垄断法价值追求上久有争论。我国经济当前发展贫富差距扩大,故在反垄断法的价值追求上,我们应该更加注重公平,力求营造一个公平的竞争环境来促进效率更好的提高,实现更高层次的公平,从而形成公平——效率——公平的良性循环,实现公平和效率的统一。     

论尼尔森对《哥达纲领批判》的政治哲学解读

凯·尼尔森从政治哲学的角度对《哥达纲领批判》进行了较为本真的解读，认为马克思葆有一种正义观，马克思对资本主义的批判是被理论渗透的经验论述和道德评价。马克思的正义观要求我们应当根据具体的历史背景和特定的生产方式判断社会现象的正义性。共产主义两个阶段有着与其生产力发展水平相适应的正义原则，无产阶级的正义诉求绝不是追求所谓的“消除一切社会的和政治的不平等”，而是消灭阶级。     

探析马克思的社会公平思想——读《哥达纲领批判》

马克思在他的著名论著《哥达纲领批判》中,分析了社会财富的创造源头,深刻批评了拉萨尔主义者所提出劳动所有权理论和分配上的正义观,明确地表达了他直接对分配问题的解读.马克思认为要能公平地解决分配问题,就要跳脱于政治哲学范畴里面的公正与平等,站在社会经济发展的规律上客观的看待问题.     

我国《侵权责任法》对他人民事权益的保护

我国<侵权责任法>第2条对<侵权责任法>保护的利益范围做出了不受限制或者限定的规定,使我国<侵权责任法>保护的利益范围十分广泛;我国<侵权责任法>通过过错侵权责任、严格责任和公平责任来保护他人依据<侵权责任法>第2条享有的各种民事权益,使我国<侵权责任法>对他人民事权益的保护建立在绝对保护的基础上.无论是不受限制或者限定的民事权益的保护还是公平责任保护方式的认可,均存在这样或者那样的问题.     

《正义论》对古典自由主义的修正

罗尔斯《正义论》所提出的公平的正义理论对古典自由主义做了三点主要的修正。首先 ,它拒绝功利主义 ,用一种修正了的洛克主义传统取代其在自由主义政治哲学中的主导地位 ;其次 ,它批评洛克主义传统默认自然的偶然性对人的生活起点的任性影响的缺陷 ,并努力使平等的自由获得实质的保障 ;第三 ,它以康德式解释改造洛克式自由主义传统 ,使后者成为一种理性设计的程序性正义。罗尔斯的修正具有理论的意义。不过 ,由于将公平的正义的原则理解为仅仅是适用于基本制度的 ,罗尔斯修正古典自由主义并同时提出公平的正义的理论工作可以说是优点与缺点并具。     

论《哥达纲领批判》中的公平思想及现实启示

马克思的《哥达纲领批判》是阐述马克思主义公平思想的重要代表作。马克思在该文中批判了拉萨尔荒谬的"公平分配"观,全面而深刻地阐明了怎样认识公平以及如何实现公平的问题,为国际无产阶级正确开展争取公平的斗争提供了思想指导,也为社会主义国家公平事业的建设和发展奠定了理论基础。马克思的公平思想启示我们:搞社会主义决不能"主要是围绕着分配兜圈子",要谨防使社会主义陷入绝对公平的误区;要坚持和完善按劳分配制度,致力于克服各种不公平现象,着力营造公平的社会环境;要大力发展生产力,为实现社会公平奠定厚实的物质基础。这样才能实现真正的公平。     

简论农地权利设计之理据——兼评《农村土地承包法(草案)》的有关规定

农地权利究竟如何设计 ,学者们提出了一些模式 ,但是 ,这些模式的共同缺陷是回避了农地权利设计的理据。这些理据在事实上乃为农民的生存与发展 ,在立法上应依据《民法典》。     

经济学家应该捍卫何种市场经济——兼评张维迎的《市场的逻辑》

由于混同了逻辑化市场和现实市场的逻辑,并以逻辑化市场来为现实市场的逻辑进行辩护,现代主流经济学的诸多理论和政策都引发了社会经济的系列乱象。正因如此,我们不能简单地捍卫逻辑化的市场或现实的市场,而是要对现实市场进行不断改造和完善。一般地,市场功能得以发挥往往依赖于两个基本前提:一是存在社会经济地位大致平等的市场主体,二是存在一个相对公正合理的市场程序。因此,现实市场也应该沿着这两个维度不断完善,这也是对市场经济的真正捍卫。     

《保训》的“中”即“公平公正”之理念说——兼论“三降之德”

《保训》所见四个"中"字,只能理解为治国安邦的重要理念,而无法视其为某种具体之物。"中"作为一种"公平公正"的理念,对应着人间社会与天地万物,是处理族群间矛盾的有效手段。这种理念必须放在与法的制度、法的实践相关的情境中才能理解。从《保训》中,看不出"公平公正"的"中"与追求平衡技巧的"中"以及心学意义上的"中"有直接关系,只能作"正直无私"解。"三降之德"应该理解为"极其恭敬谨慎之德"。     

《名古屋议定书》下我国的惠益分享权利与义务研究

目前我国对《名古屋议定书》项下的惠益分享义务研究不够深入,导致惠益分享机制尚未完全建立,同时管理主体不明的问题非常突出。通过对《名古屋议定书》项下一般义务的分析可以知道惠益分享的基本原则。同时我国兼具提供者和获取者的双重身份,伴随着一系列的权利和义务。结合目前的我国履约现状,我国可以从立法层面、主体明确方面、设立研究机构等方面更好地履行惠益分享义务并行使应有权利。     

不可忽略的代内公平-从可持续发展的原则谈起

当前,在对可持续发展的理论研究中,探求公平问题的内容较多。然而,学者们的研究似乎大多倾向于代际公平,而对代内公平相对冷淡。更有的误将可持续发展中的公平等同于代际公平,或用代际公平掩盖代内公平。这不能不说是一种严重缺陷。     

努力营造公平社会环境 实现“三个公平”社会目标——学习党的十八大精神体会

社会公平是国家稳定的基石,当前我国许多社会不和谐现象的产生都与不公平有关。党的十八大报告中提出的加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度,逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系的要求对我们化解当前社会矛盾,构建和谐社会,完成全面建成小康社会的目标具有重大而深远的意义。     

论机会公平与结果公平的关系及社会主义的公平原则

机会公平与结果公平之间是对立统一的辩证关系，社会主义的公平原则就是兼顾这两种公平。在社会主义时期，机会公平与效率并非完全一致，结果公平与效率也并非完全对立，这是社会主义公平原则“兼顾说”的依据。     

试论公平与效率的关系

公平与效率的关系类似于生产关系与生产力的关系,可参照生产关系与生产力相互关系原理来处理之。     

制度理性与社会公平的实现

探讨社会公平问题不能仅仅停留在价值层面，而要回落到现实的社会制度之中，理性的选择是用制度机制逐层实现社会公平。制度理性试图将某种个体行为普遍化为一种一般的行为方式，从而构造一种普遍的社会关系模式。在现代社会，要通过市场经济制度、法律制度、政治制度的理性安排来实现社会的交换公平、机会公平、分配公平．体现社会的实质正义。