沅湘自然崇拜和《楚辞·九歌》

《九歌》是南楚、沅湘间的祭神乐舞歌曲,经屈原加工再创作后而流传于世.《九歌》自然神祗的原型为东皇太一(太阳神)、云中君(雷神)、湘君、湘夫人(湘水配偶神)、大司命、少司命(星神)、东君(月神)、河伯(黄河之神)、山鬼(巫山女神).《九歌》的出现,既是取悦自然神祗,亦为支配大自然.     

人神合一的文化表征──楚辞和汉赋中的巫风

先秦的巫风，以楚国为最盛。汉代的巫风，以楚地为最盛。文学作品是社会生活的反映，楚人的巫风，在《楚辞》、《汉赋》中留下了丰富的记录。研究楚辞、汉赋中所见楚人的巫风，对我们了解巫术在楚人日常生活中所起的作用是很有帮助的。一、《楚辞》、《汉赋》中所见之“神”、“鬼”、“灵”“巫”“觋”、“祝”神、鬼、灵、巫、觋、祝在《楚辞》、《汉赋》中交替出现，现据统计所得分述如下：（一）单称“神”，达70例，详见注①。（二）单称“鬼”，得6例（《山鬼》标题不算）详见注②。（三）“神”、“鬼”连称，得8例，按单出递增一倍…     

《聊斋志异》中对于“天鹅处女型”故事禁忌母题的继承和改变

＂天鹅处女型＂故事的禁忌母题是神话母题中流传较广的一个,在《聊斋志异》一书中,也有相当一部分故事与该母题相关。不过,该类故事所体现出的＂接触＂与＂偷窥＂双禁忌母题在《聊斋志异》的作品中既得到了继承,又有一定程度的改变。《葛巾》与《青蛙神》二则故事便是该母题在书中体现得较为明显的两篇作品。     

《九歌·山鬼》探幽

《九歌·山鬼》是《楚辞》研究中的一项难题。上古鬼、神通作,山鬼即山神。《山鬼》:“采三秀兮于山间”,于山即巫山,故山鬼乃巫山神女。这“是《九歌》研究中的一大创获”。此说发轫于顾成天《九歌解》,经孙作云《九歌山鬼考》的补充论证,闻一多《什么是九歌》和郭沫若《屈原赋今译》等的引述推广,《楚辞》研究者大致已普遍接受。但是,山鬼的其他种种底蕴和所思恋的“公子”(灵修)为谁之类问题,至今尚人言各殊。准此,我打算对《山鬼》作出若干新的探讨,力求揭示其历史的本来面目。     

焚巫·祭月·祈雨──《诗·月出》新探

《月出》一诗的主题，应是陈国贵族公开烧死了一位女巫，目的是为了祭祀月神而祈雨。古人认为，月神是雨的主宰，祈雨必由女巫主持祭月。《月出》一诗为我们所描绘的正是一幅月下焚巫、祭月、祈雨的场面。诗的作者很可能是巫的丈夫或情人。     

论西王母信仰“东方起源”并“秋尝仪式”说之不成立——与刘宗迪博士商榷

刘宗迪博士以汉末"传西王母筹"运动发端于关东为据,提出西王母信仰或神话发源于我国东部的理由是不充分的;其所说《管子》中《轻重己第八十五》中有关"夏至,而麦熟"、"天子祀于太宗"、"出祭王母"的记载也不能作为西王母信仰或神话源于我国东部的根据。仔细推敲,其"西王母信仰源于上古时代的秋尝仪式"、"西王母的原型则是秋尝仪式上祭拜的祖妣之神"的观点也不乏值得商榷的地方。     

嫦娥奔月神话的古代变形

20 0 3年 4月 30日 ,《光明日报》刊载了周建华、刘汉波《嫦娥奔月神话的现代变形和原型解码》(以下简称为《变形和解码》)一文。文章运用原型批评理论对嫦娥奔月神话进行了解读 ,认为此神话暗含了一种女弃男故事模式 ,因受封建礼教、男尊女卑社会地位的影响 ,两千年来古代文学作品中几乎没有它的身影 ;进入 2 0世纪 ,作为种族记忆积淀在国人集体无意识中的原型 ,在个性解放思潮的召唤下喷薄而出 ,现代文学中出现了一批“嫦娥形象” ,因其源头为嫦娥奔月神话 ,故暂定名为“嫦娥奔月”原型。并指出 ,这个原型有两个显著特点 :一是这种原型里…     

诗之本源与人之本体──原型诗学及其人类学本体论意义

一原型（archetype）一词出自希腊文“archetypos”，“arche”它为“原始的”，“typos”意为“形式”，合起来即指“原始模型”。柏拉图曾用这个概念来指称事物的理念本源，即理念是现实事物的“原型”。原型诗学指的是这样一种理论：它以探究诗的原型──远古仪式、神话意象──为己任，并认定原型就是诗之本源，就是人赖以生存的本体和根基。原型诗学主要有两大理论渊源；一为人类学的，一为心理学的。本世纪初，英国学者弗雷泽（Frazer）发表人类学著作《金技》，对以巫术为中心的古代仪式、神话和民间习俗进行了跨文化的对比研究，找…     

《九歌》二题

一、比兴寄托《九歌》与直抒胸臆的《离骚》、《九章》等不同，它取材于民间祭相。但在思想宗旨上，《九歌》却与屈原的其他作品具有一致性，所谓“寓情草木，托意男女”。它通过神灵形象的塑造，抒发了自己的思想情绪，同时也流露出某些民族精神的特征。首先，它表现了执着的追求精神。《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》都描写了神的爱情故事，表现了神的悲欢离合，而通过神话的故事情节也表现了人的现实情感。《湘君》、《湘夫人浑湘水之神之恋，他们相约会面，不仅凝神远望，而且或刻意装饰…     

清华简《楚居》中所见巫风考

《清华大学藏战国竹简（壹）》正式对外公布,九篇之一的《楚居》记载了楚公、楚王的居处和迁徙等内容。其中,＂季连初降於山＂中的＂降＂,当与中国古代巫风习俗有关,并且季连就是古代集巫师与政治领袖双重身份于一身的人物,故他可以行巫术来沟通天地;＂妣疠宾于天＂中的＂宾＂是指妣疠生产出丽季后,丽季的胁部出现了溃烂,妣疠组织进行祭天祀地的巫术活动;＂巫并该其胁以楚＂中,巫师用楚（荆条）为丽季包裹胁部的溃烂之处,也是一种巫术活动。总之,清华简《楚居》中的部分记载,为我们全面探讨盛行于中国古代尤其是楚地的巫风和巫术提供了珍贵的史料。