古文与科举

文章达意,自古而然,不平则鸣,言为心声,郑重其事,则以立言称之。韩愈倡文以载道,乃孔孟之道,此后,文章的道学化、科举化愈演愈烈。科举选士,意在德才。以文章入科考,无非衡其才而量其德,唯贤是举,隋唐以来,深入人心。     

《左传》的文章观及其启示

从《左传》谈论礼、乐（舞）的过程中,可以窥见其所蕴含的“人文”本自天地、以“致中和”为美学原则的观念,并从某种程度上间接地折射出《左传》对文章的看法。而《左传》谈论《春秋》的写法则从正面反映出其“两极共构而致中和”的文章观。《左传》讨论“和”与品诗等言论进一步佐证了其所秉持的文章观。《左传》的文章观同时也反映在其自身的行文方式上。《左传》的文章观对解读《左传》也具有一定的启示意义。     

《文脉》:重文统而喜立异

明代文章及其理论以秦汉派与唐宋派为两大主流派别,而王文禄的《文脉》却推重文统,宗尚六朝,在文章发展、文道关系及典范认同等多方面提出了独到的见解,成为明代文章论当中的别调。其兼容并蓄、时出别解的特点也增强了理论的深度与锋芒,这在以派别色彩为特点的明代文坛中更显示出独特的意义。     

心灵与体验:阳明心学的美学意义

本文以中国美学的人生境界追求为理论基点,系统阐释了阳明心学的美学意义。文章指出,阳明心学以心灵为统摄,以感知和体验为基础,以良知为内容,以知行合一的最高境界为追求,是其基本的美学意义所在。同时,文章从更深层次阐释了阳明心灵美学对中国美学的本质性意义。     

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<正>本刊已和有关数据库合作,许可在其系列数据库产品中以数字化方式传播本刊全文。作者向本刊提交文章发表的行为即视为同意文章被数据库收录。如不同意文章被收录,请在来稿时注明,本刊将做适当处理。     

年鉴语体特点刍议

年鉴属资料性工具书,其主干内容以条目为载体,而年鉴条目释文的撰写则使用叙述性现代语体文。年鉴语体既有与其他文章体裁的共性,又有其相对独特的个性,语体范式简洁、严整。     

柏拉图《文艺对话集》“斐德若”篇中的写作思想

柏拉图剖析了当时“智者”的“修辞术”惯用的蒙混手法,阐明了正确的修辞原则,特别提出要以分析──综合的辩证法作为文章写作的方法论．柏拉图以哲学家的眼光讨论文章写作问题,其见解具有与中国古代文章家不同的独到、深刻之处,值得研究和借鉴．     

古代“文章”体系论——兼论中国文学的“泛文学”特色

“文章”即有文体的、独立成篇的作品。古代“文章”体系有总集、论著、目录三种形态。中古时期的“文笔之辨”，“文”排除“笔”便可建立“纯文学”体系，但这个机会因“文笔之辨”的偃旗息鼓而失去，其时构建的是“文、笔”合一的、以“诗赋”为领头文体，以情灵、文采为追求的“文章”体系，这是一个“泛文学”体系。隋唐以后，“经、子、史”经过“剪截”改造进入“文章”体系，“泛文学”体系进一步扩大，以适应学习好“文章”、撰作好“文章”的需要。如此“泛文学”的“文章”体系，具有审美与实用双重价值，体现出中华民族“文学”观念的包容性、开放性，其突出“情灵、文采”的特征，展示了中华民族整体文化水平。     

释“文章”

在先秦文献中,“文章”指刺绣品而言。刺绣品是其本义。“瞽者无以与乎文章之观。”(《庄子·逍遥游》)刺绣品精制华美,可以作成旗帜,以号令军队。因而“文章”由事物的用途引申为“车服旌旗” 之义。刺绣品是由彩色丝线在丝织品或布上绣成花鸟景物的工艺产品,故“文章” 据事物的质又有“色彩、花纹”等引申义。“画绘之事,青与赤谓之文,亦与白谓之章。”(《考工记》)加工提炼而成的文辞,是有文采的,如同刺绣品具有色彩、花纹一样。于是“文章” 就与语言文字发生了联系。命其形质曰文,指其起止曰章。     

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