科技道德教育：科技时代的挑战与应对

一科技时代发轫于15世纪的欧洲,它以其全新的要素———科学技术开辟了真正统一的世界历史的新纪元。科学技术作为人类认识世界的结晶和改造世界的有力工具、作为第一生产力,它一直在历史上起着巨大的革命作用,堪称“历史进步的火车头”。它不仅推动着社会物质文明的发展,也推动着社会精神文明的进步,人类历史上任何一次重大的科技革命都极大地推动了社会道德的进步。同时,也带来了人的潜能的极大的发掘和发展。但是,科技时代本身亦包含着严重的危机。科学技术作为人类社会的一种生存和发展的工具,它既可以用于人类幸福的追求和创造,给人类…     

论个性的文化本质

文化作为“人化”的自然,是人类本质(力量)的确证和对象化,是人的个性的表征;文化愈发展和进步,人的个性也愈加自由和全面。人创造了文化,文化也铸造着人。人的个性具有文化的内在本质规定性。     

论社会认识进化与社会进步

人们对社会的认识本质上是人类社会总体自我认识的实现形式。人类社会作为有机体之所以具有特殊的自组织功能，正在于它具有特殊的自我认识和自我评价机制。社会的自觉性和目的性运动是通过社会成员的自觉努力而实现的，社会认识活动和社会历史运动的内在交织是社会认识的“怪圈”之一，对社会认识进化与社会进步关系的研究有助于帮助我们在“自然历史过程”、“自主创造过程”和“自我意识过程”这三者的统一中理解人类社会历史过程的演化，深化唯物史观的研究。一、社会进步对社会认识进化的促进作用社会进步对社会认识进化的作用表现在三…     

论实践主体和实践客体相互创造的一致——兼论人化人和人化环境的统一

马克思主义揭示了作为实践主体的人和作为实践客体的环境在实践过程中相互创造的特性。在《1844年经济学—哲学手稿》中,马克思就指出:“正象社会本身创造着作为人的人一样,人也创造着社会。”在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思认为:“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。在《德意志意识形态》中,马克思则明确指出;“人创造环境,同样环境也创造人。在《资本论》第一卷中马克思写道,“人在作用外部自然界的时候,他便改变了他自己的本性。”,显然,马克思一以贯之的实践主客体相互作用的思想中蕴含着两个重要的观点,第一,在对象化的实践活动中,作为实践主体的人和作为实践客     

论创新的本质特征及其社会功能

创新是一个民族进步的灵魂。创新表现为实践的新指向和认识的新发展。创新是人类社会进步和发展的显著标志，也将在未来社会发展中发挥着极其重要的社会功能。     

地理环境对中国历史发展的影响

恩格斯曾经指出:“人本身是自然界的产物,是在一定的自然环境中并且和这个环境一起发展起来的”。人是自然界的一部分,自然界是人的行为的对象。人类社会的历史,就是在不断地与自然环境作斗争的过程中,改变着自然界,也改变着人类自己,从而创造和发展前进着。自然界中,与人类活动关系最为密切的是地理环境。随着人类社会的不断进步和发展,地理环境在不同的历史时期有其特定的内涵。     

人的活动和主、客体的分化

马克思说:“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果,只是在这个过程的一定阶段上,人才成为人。但是一旦人已经存在,人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史的经常的产物和结果,而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”①人和人类社会,既是自然界长期发展和进化的产物,也是人的实践活动的自觉创造,人的实践活动,集中地体现着人类理性的技巧,在质态上高出和超越于一切生命有机体的活动形式,在物质运     

论知识创新的认识论基础及思维培育途径

人类历史是一部系统记载人类重要发明、发现、创新和创造的文明史 ,古往今来 ,人类社会所创造的科学与文化、物质文明与精神文明 ,都是这一历史的见证。随着历史的发展 ,人的注意力逐渐从着眼于创造对象的内容、成就和价值转向探求创造自身的能力、心理和思维上来。作为人类创新的最高层次即知识创新 ,也自然成为人们研究的对象。本文在知识经济的大背景下 ,探讨知识创新的含义 ,并从知识创新认识论这个高层次知识创新角度上来探讨知识创新的内部生成机制 :思维创新与观念建构 ,特别是作为知识创新核心的思维创新的发生机制 ,并结合人脑的区域结构功能来探讨人的创新思维与素质的培养 ,以适应当代知识经济社会对人才的更高要求 ,真正实现人的全面发展和社会知识文明的持续进步     

物质文明的内涵和外延——兼与刘学经同志商榷

什么是文明?据《辞海》解释,“文明”—词多义。含义之一,“犹言文化。如:物质文明;精神文明。”而“文化”通常是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。也指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。“文明”含义之二,是“指人类社会进步状态,与‘野蛮’相对。”除此之外,还有别的含义,我们就不说     

花间词审美感知的表现特征

<正>（一） 文学创作是精神化的生产活动,它的创造思维也符合人类认识活动的一般规律。马克思说:“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”①因而,人的思维既离不开对客观世界的感知,同时又包容着积极的主观创造功能.同样,文学创作往往取决于作家对外象的感知,现实生活的无穷变化无疑是作家创造主要的也是     

马克思和恩格斯“社会”理论的当代意义

马克思和恩格斯的“社会”理论在其恢宏、博大的理论体系中往往被人们所忽视，但却极为重要，尤其是对于当代有着不容忽视的启示意义。“社会”不同于只在人类特定历史阶段上才有的“国家”，它是人类永恒的伴生物且决定着人类历史发展的基本方面，因此，应树立“社会”本位的思想。在“国家”占据着人类历史舞台中心地位的当下，需要警醒，“社会”依然发挥着根本的决定性作用。因此，应自觉地运用马克思和恩格斯关于“社会”的科学理论，积极促进“社会”的健康发展，进而推动“国家”和整个社会更好地发展进步。     

川南“盐工号子”的社会及艺术功能价值

“盐工号子”作为川南地区特有的一种民歌体裁，有着自已鲜明的艺术特色与历史价值。它是川南盐业劳动人民创造的宝贵遗产，是长期共同劳动中的集体精神造物，具体体现了社会下层劳动人民的阶级情感和艺术情趣。其存在与发展有着深刻的内在原因，作为人类文化史上的一种“艺术形态”，除却它表面的“审美价值”之外，在社会过程中，确实曾作为人类劳动的“生产工具”，直接参与过人类的生产活动，参与过社会物质财富的生产创造。对川南特定盐业环境下的“号子”进行社会功能与价值透析，揭示其本体既具有社会物质财富的创造的功能与价值，同时又作为劳动阶级的精神产品之二重性为旨归；其艺术功能及价值分析，为参透浮于“盐工音乐”表层的艺术审美功用及文化遗存价值作引导。     

几个自由难题之我见

自由是自我实现的根本条件,二者成正相关变化:一个人越自由,他的个性发挥得便越充分,他的创造潜能便越能得到实现,他的自我实现的程度便越高.自由是每个人自我实现、发挥创造潜能的根本条件,同时也就是社会繁荣进步的根本条件.因为社会进步的一切要素,都不过是人的活动的产物,都不过是人的能力发挥之结果,因而说到底,无不以自由为根本条件.因此,自由是人道的根本原则,是社会治理的最高原则.     

中国妇女社会历史地位的变迁与展望

茫茫宇宙,浩瀚天际,日月同辉,大千世界,芸芸众生,“阴阳和而发育万物,男女交才生长儿孙”。在人类漫长的发展长河中。女性和男性一起,用她们的智慧和勤劳缔结着文明,创造着财富,共同负荷着发展生产力,推动社会进步的重担。从这个意义说,“没有女性,就不会有人类”,没有女性,也就不可能有历史。然而,中国的女性由于其民族、环境、社会以及自身的特殊性,使她们饱受了较之男性更多的苦难与屈辱。     

在社会历史实践中实现人的全面发展

人的发展是马克思主义的一个重要命题。马克思、恩格斯在《共产党宣言》里就说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在《资本论》中,马克思又强调人的全面发展原则,认为这是比资本主义更高级的社会形式的基本原则。但是人的发展是受社会历史实践制约的,而物质生产是人类实践最基本的形态,是人类特有的存在方式和生产方式。人类的生活资料需要靠物质生产实践创造,人类进行物质生产、再生产的生产资料也需要由物质生产实践创造出来。马克思说:“物质生活…     

振兴河南经济必须依靠科学技术

科学技术进步,在社会经济发展中的作用日见重要。现代条件下的科学技术进步,深刻而迅速地改变着社会的生产面貌和人类的生活条件、精神面貌以及相互关系。科学技术的不断进步,无限地提高着人类的创造力,为人类开创着改造自然、征服自然、创造大量物质财富的空前可能性。利用现代科学技术成果已经成为加速国民经济发展的决定性因素。正如胡耀邦同志在党的十二大报告中所说,实现“四个现代化的关键是科学技术的现代化。”所以,振兴河南经济,必须依靠科学技术进步。     

论生产力标准的主体尺度

生产力是一切社会发展的最终决定力量,这一历史唯物主义的基本原理是我们确立生产力标准的最基本的理论根据。马克思主义的创始人认为,生产力不仅是人们改造自然的力量,而且是人类社会自我改造的力量,它包括物质生产力和精神生产力两个方面的内容。与现时代的人们不一样,马克思对作为生产力中心的人始终给予足够的重视,他说:“在社会中进行生产的个人——因而,这些个人的一定社会性质的生产,当然是出发点。”人作为生产力主体的意义,不仅仅在于人是创造和使用劳动工具、改造劳动对象的主体,而且根本在于:人的发展是人们改造客观世界的目的,人们对客观世界的改造,只是满足人的主体需要和实现人的主体本质的手段。在创造外在财富的过程中,人的个性、才能及各种主体本质都得到发挥和发展。正因为这样,马克思才强调说:“发展人类的生产力,也就是发展人类天性的财富这种目的本身。”可见,生产力是一个以人的发展为中心的主客体相互作用的系统,一个在改造自然中实现和发展人的主体本质的过程。     

求同、求异与创造性

有些同志认为,求异性思维最富有创造性,因为这种思维方式“保持了思维的独立性和批判性”,“不大容易受既成理论的影响,不囿于旧有的理论、观念和方法”。更有甚者认为,“求异性思维是创造心理的实质和核心,……离开了求异性思维就根本谈不上创造和发明。”与此相反,对求同性思维展开了征伐,说它“容易墨守成规,四平八稳”,这种思维“禁锢人们的头脑,从而扼杀创造的灵感,……严重地阻碍着科学的发展,人类的进步。”对于以上观点,我不敢苟同,在此一辩,敬请指正。 不可否认,运用求异性思维,人类取得了辉煌的创造性成果。但是,能否说求同性思维是扼杀、禁锢着人的创造性呢?不能。马克思通过艰苦的研究,从大量历史资料中揭示了人类各种不同社会运动的共同规律:生产关系一定要适合生产力发展要求、上层建筑一定要适合经济基础发展要求。这一理论至今仍     

关注社会效果：人类文艺活动的悠久传统

本文通过对古今中外文艺发展史的回顾，认为，注重文艺的社会效果，作为一种思想理论主张和艺术家的自觉追求，贯穿于整个人类艺术创造的全过程，因此，我们认为这是人类艺术创造活动的悠久传统。正是这一传统，才使文艺在促进社会进步，促进人类精神文明的发展中发挥了无法估量的作用。     

评“法轮大法”的反人类本质

李洪志自称担负着“为人民的身体健康，为建设美好的心灵乐园”的使命，宣称他“出山”的目的，就是要“度人”“修炼”，“往高层次带人”，俨然是一位关心人、爱护人的圣之使者。但是，就是在这种“关心人、爱护人”的幌子下，他抄袭历史上古老粗鄙的有神论思想和神创论，宣称人是由神创造的，极力贬低人的价值和尊严，极力否定人的理性和现代科学，否定人类文明的发展和进步，提出了一套具有明显反人类性的思想体系。李洪志的种种歪理邪说及其给人们和社会造成的严重危害，充分暴露出他的“法轮大法”的反人类本质。在我们揭批李洪志“法…