文章三律论

写文章,究竟有无规律可循?这是古人今人都关心和探讨的问题。 晋代陆机在《文赋》中说:“普辞条与文律,良余膺之所服。”宋代陈骙著有《文则》一书。这里的“条”、“律”和“则”,都是“规律”的意思。 1962年4月19日《文汇报》发表了林柷敔同志《文章学初探》一文,他提出了三条文章的规律:衔接律、侧重律、变化律。但我们仔细考虑一下就会发现:笔墨侧重、波(氵兰)变化不一定是每类每篇文章中     

非法提成小议

目前,一些部门、企业,违背国家财政纪律,大搞非法提成,屡见不鲜: 工业产品,商业代销,想签订代销合同吗?拿“提成”来! 企业之间,物资调剂,要等价交换吗?拿“提成”来! 要“找米下锅”,承揽任务,推销产品吗?拿“提成”来! 修旧利废,为国家创造财富,当然得有“提成”; 处理积压物资,减少国家财产损失,理应“提成”; 为打开销路,试制新产品,更是离不开“提成”。热心搞非法提成,捞到好处的一些人,不仅不承认这是侵占国家、集体财产,却津津乐道,自己“能力大,办法多”,美其名曰:“多劳多得”! 令人深思的是某些部门、企业领导同志,对这股非法提成歪风,熟视无睹,错误地认为它能调动积极性,靠它来推动工作!还有个别的大慷国家之慨,用它来笼络人心,     

关于譬谕

在谈话中,在文章里,人们往往使用譬如某某、比方某某的语句,拿比较熟悉或比较具体的事物去说明不容易懂的东西或道理。这就叫做譬谕。(谕也写作喻。)例如:孔子说:“为政以德,譬如北辰居其所,而众星拱之。”(“论语·为政”篇,北辰就是北极星。)荀子说:“凡同类同情着,其天官之意(亿)物也同,故比方之、疑(拟)似之、而通。”(“荀子·正名”篇,天官指感官说。)在文学上,采用形象语言的譬谕,更是常见的。汉朝刘向曾经说过这样一个有关譬谕的故事:     

五行说对词语的影响

五行说在我国历史上曾产生过深刻而广泛的影响，在词语中也打上了深深的印记，这种‘部记”在现代词语中还留下痕迹。五行说对词语的影响，首先是演绎出了代称系列。所谓五行，即金、木、水、火、土五种元素。古人认为．纷繁复杂的大干世界，就是由这五种元素构成的，所以他们用五行说去解释自然和社会的万事万物，拿五行去比附五方，拿五方去比附四季，又拿四季去比附五色，……形成一套思想体系，并因之而李乳了一系列代称。董仲舒在格秋繁露伍行之义篇中说：“木居左，金庸右，火居前，水居后，上居中央……是故木居东方而主春气，火居南…     

唐朝宰相的地位和职权

<正> 宰相,是我国古代最为显赫的官衔,是君主领导下的政府最高执政官。史籍上说:“天下之宰,通于四海”,又说:“天下安,注意相;天下危,注意将”,宰相“与元首而同体乃谓之股肱,秉邦国之会要乃譬之钧轴”。儒家一向把圣君与贤相并提,作为实现其理想的太平盛世的首要条件。这都说明了宰相的重要性。宰相一职,在我国古代的官制结构中,居于首要地位。宰相制度是职官制度、政治制度的重要组成部分。     

“言为文之用心”——谈《文心雕龙》有关构思的论述

《文心雕龙·序志》有云:“夫文心者,言为文之用心也。”这句话赵仲邑先生译为:“本书称为‘文心’,是在于说明写文章时对于心思的运用。”而这“为文之用心”不期与《现代汉语词典》中“构思”条的解释——做文章或制作艺术品时运用心思——     

田齐“审访”的启示

据史书记载,战国时期,齐威王田齐经常听到身边之人说即墨大夫的坏话,说阿邑大夫的好话,为此,他曾几次想拿即墨大夫革职问罪,而委阿邑大夫之重任。但田齐毕竟是有道明君,他转而思之:为何这么多人说即墨大夫的坏话,而说阿邑大夫的好话呢?于是他决定亲自前往两地“审访”。     

领导者的影响力与群众的积极性

俗话说:“单位好不好,关键在领导。”这里所说的领导,是指领导者。但“领导”与“领导者”不是同一个概念。“领导”故名思义是他带领、指引、疏导的意思。它是一种过程。这种过程是一种动态过程,是由领导者与被领导者共同参与的“双边活动”过程。在这过程中,领导者对群众的影响力量,以及在领导者影响下的群众积极性这两个方面是实现某种预定目标的全部内容。“领导”这一行动过程,也可以说是领导     

给农业开绿灯及其它

农业的重要性,以农业为基础,从五十年代讲起,讲了二十多年,问题解决没有?否! 五十年代和六十年代初,我曾在农业战线工作,七十年代末重返农口。旧友重逢,惊喜之余,不禁叹道:“笔杆那儿都能摇,何苦来农口!”他们说,搞农业“钉子”多。     

美国目前常用口语拾零

美国英语是在英国对北美进行殖民地开拓的过程中逐步形成的一种区域性英语,200多年来不断创新、发展,共地位不断得以巩固与加强。就拿口语来说,美国英语口语比书面语更是灵活简练得多。随着社会的发展,它也随之发生变化,总的来说趋于简单化、灵活化,掌握这些新的用法对于我们对外交往是十分有益的。 1.美国人在平常问好时很少说“How do you do”。“How are you”用的也不多,用的最多的是“How arc you doing”。如相互之间很熟悉,还可以说:"What's     

“中庸”的变通性

“中庸”为儒门称道的至德,《论语》中仅一见:“子曰:‘中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。’”《中庸》中,明言“子曰”的“中庸”共六见。这七见中,孔子均未就其内涵作具体阐释。后儒就此多所发挥;近现代学者对此亦很重视,然论述不一,或以为符合辩证法,或以为是形而上学。近来胡念耕先生有《孔子“中庸”新解》(见《社会科学战线》1997年第2期)一文,综诸说、考字义,有新解,认为孔子推崇的“中庸”,其真实涵义为“遵循周礼准则奉劳不已。”从孔子的道德伦理学说意义上看,此说颇为合理。然就哲学意义上,特别是从方法论意义上看,孔子讲“中庸”似有更深刻的内涵。兹试论之。 “中庸”之“中”,在金文中的意义,郭沫若说有“中心”、“圆心”之意,做为动词有“命中”之意(见《金文诂林》卷一328页引)。这是很对的。按《说文》及王筠、唐兰、王国维等诸说(见胡念耕文所引)皆有合于郭说处,二程说“不偏之谓中”亦然。朱熹言“中只是个恰好道理”,尤其有理。至今河南方言称对、称好、表赞同,亦说“中!”正是此意。 “中庸”之“庸”,《说文》云:“庸,用也,从用,从庚。庚,更事也。”庚为更事,即改事;更者,改也。庚又有续义,赓从庚,赓续即继续(胡念耕文亦有详论)。墉字从庸,墉即古代城市四门外之延伸的建筑,     

从“中体西用”看早期改良派与洋务派的分歧

“中学为体、西学为用”是史学界公认的洋务运动的理论纲领.但是,在一八六一年至一八九八年这段时间内,不仅是洋务派,同时包括早期改良派、顽固派,乃至外国侵略分子,对“中体西用”思想都进行议论和阐述.一八六一年,冯桂芬在他的名著《校邠庐抗议》中首先这样提出:“如以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术,不更善之善者哉?”继之,薛福成在批驳顽固派攻击向西方学习是“用夷变夏”时指出:“今诚取西人器数之学,以卫吾尧舜禹汤文武周孔之道.”王韬说:“器则取诸西国,道则备自当躬.”郑观应在《盛世危言·西学》中写道:“中学其本也,西学其末也,主以中学,辅以西学.”这里的“本”“末”就是“体”“用”.一八九八年,后期洋务派首领张之洞在《劝学篇·设学》中则写道:“新旧兼学,     

《文心雕龙》“六义”说辨析——与马白同志商榷

刘勰在《文心雕龙·宗经》篇中,总结写文章宗法儒家典经的六大效益,名之曰“六义”。他说: 若文能宗经,体有六义:一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。 对于这“六义”,无论是关于它的总的命题,还是各部分的具体含义,研究者们都有不同的理解。对其总的命题,有的认为系指文章风格而言,有的认为是评价文学作品的艺术标准。马白同志在《评刘勰的“六义”说》(《学术月刊》一九八○年第八期)一文中,否定了这两种说法。他认为,这“六义”是一套完整的“文艺批评标准”,前四义是“政治标准”,后二义是     

胸藏万汇凭吞吐 笔有千钧任翕张——漫话词汇积累

语言、文字是人类交际的工具,人们无时无刻不在使用着。词汇是语言的建筑材料,是构成语言的基本成份。有的人占有大量词汇,可谓“胸藏万汇凭吞吐,笔有千钧任翕张”(郭沫若语)。而有的人在写作和与人交往中,语汇和辞义贫乏,层来叠去,就是那么几个词。 积累词汇对我们每个人来说,都是至关重要的。人们常说:“巧妇难为无米之炊”,说话、写文章、亦然。一个人占有词汇的多寡,在工作和生活中效果是不相同的。我们经常看到许多著名的作家,说话生动有趣,形象逼真;写文章遣词造句,左右逢源;表情     

陕甘宁边区政府成立时间小考

关于陕甘宁边区政府(以下简称“边区政府”)成立的时间问题,在边区政府形成的历史文件中有两处不同的记述或说法:一处是,1938年11月边区政府在其发布的关于改陕甘宁边区议会为参议会的通电和训令中说到:1937年9月20日正式改中华苏维埃中央政府驻西北办事处为国民政府领导下之边区政府。”①另一处是,1939年1月边区政府主席林伯渠在边区第一届参议会政府工作报告中说:边区苏维埃政府于1937年“9月6日正式更名改制,归国民政府领导,成为它的一个织成部分。”②正是由于此,长期以来在     

“六得”──办公室主任的应备素质

一行有一行的学问，一门有一门的决窍。办公室工作就是一门特殊的学问，而办公室主任的角色也是一种专门人才，必须具备一定的素质和条件方可胜任。那么，对于办公室主任有些什么特殊的要求呢？笔者认为，作为一个合格的、称职的、成功的办公室主任，必须要具备“六得”的基本素质，也就是要“出得了主意”、“摆得平关系”、“提得起笔杆”、“顶得住压力”、“说得清道理”、“耐得住寂寞”。（一）出得了主意出主意、想办法，当参谋是秘书工作的一个重要方面，更是办公室主任第一位的职责。办公室主任直接协助领导工作，甚至直接参与决策…     

无可说即是说也——中国哲学的深层思维向度

与西方哲学相比 ,中国哲学在思维方式方面有一个显著特征 ,即重直觉参悟、经世致用 ,而逻辑推理与为求知而求知的方面则欠缺。其中直觉参悟实构成中国哲学的深层思维向度 ,它可分为正负 (或肯定式与否定式 )两个方面 ,本文拟探讨否定式思维向度的必然性及其理论意义。一、“说”之对象——中国哲学的本体论否定式思维方式在中国哲学中有很多具体表现 ,其最典型的说法就是“无可说即是说也”。“说”即是用语言描述 ,“无可说”即无法用语言描述。“无可说”之“无”严格地说应是“不”,“无可说”也即“不可说”。如果这里的“无”不是“不…     

论自然主义感伤主义对茅盾巴金长篇小说的影响

中国现代长篇小说的崛起有一个特点:理论先行,创作后起。茅盾作为现代长篇小说的创始人,他的创作道路即如此。茅盾首先把泰纳和左拉的理论引入中国。1922年作《文学与人生》,就介绍了泰纳的文学三要素说,提出文学受“人种”、“环境”、“时代”以及“作家的人格”(这最后一点是茅盾的见解)的影响,并提倡用泰纳的观点观察中国文学。他说:“以上是西洋人的议论,中国古来虽没有这种议论,但是我们看中国文学,也拿这四项以根据。”存写作方法上,茅盾强调文学表现人生应“没有一毫私心,不存一些主观”。又说“譬如人生是个杯子,文学就是杯子在镜子里的影子”。     

走出钱眼

在一间很破的屋子里,有一个穷人,他穷得连床也没有,只好躺在一张长凳上。 穷人自言自语地说:“我真想发财呀,如果我发了财,决不做吝啬鬼……” 这时候,穷人身旁出现了一个魔鬼。魔鬼说道:“好吧,我就让你发财吧,我会给你一个有魔力的钱袋。” 魔鬼又说:“这钱袋里永远有一块金币,是拿不完的。但是,你要注意,在你觉得够了时,就要把钱袋扔掉,才可以开始花钱。 说完,魔鬼就不见了。在穷人身边,真的有了一个钱袋,里面装着一块金币。穷人把那块金币拿出来,里面又有了一块。于是,他不断地往外拿金币。一直拿了整整一个晚上,金币已有一大堆了。他想:“啊,这些钱已经够我用一辈子了。”     

俞平伯先生在研究方法上的错误——在红楼梦第一次讨论会上的发言

对於俞平伯先生在红楼梦研究中的错误,近来有不少人写文章加以揭发和批判。他的错误的主要原因,是由於他中了胡适所散布的资产阶级反动思想的毒。现在我就他在研究方法上的毛病,略为说明。他的研究方法是非科学的,是反马克思列宁主义的。这主要表现在两点上:第一是他不承认事物间的矛盾。最突出的例子是他对曹雪芹对待黛玉与宝钗的看法。他在“红楼梦研究”里说: 且书中钗、黛每每并提,若两峰对峙,双水分流, 各极其妙,莫能相下。必如此方极情场之盛,必如此方尽文章之妙。若宝钗稀糟,黛玉又岂有身分之可言。与事实既不符,与文情亦不合。雪芹何所取而非如此做不可呢?(页一一二“作者底态度”。)