江莲峰先生考略

大凡一个画派的形成，无不与商业经济的发达有关，清康乾盛世。政局稳定．以业盐为主的徽商们移居扬州。使扬州成为东南的一个大都会。随着经济的发达，必然带来艺术的繁荣，当时，全国各地的许多著名画家被扬州的繁华景色所吸引，纷纷云集扬州。于是产生了“扬州八怪”（我不太赞成称“扬州画派”）。到了晚清，上海取代扬州。成为全国各地的经济文化中心。于是。全国各地画家又云集上海，形成“海派”。当然，“海派”的形成，并不意味着扬州画坛的彻底裹落。     

徽学动态

2006年2月21日，扬州市档案局、地方志办公室和黄山市档案局、地方志办公室在屯溪联合召开学术座谈会，谋划“徽商与扬州”专题图片展，与会专家学者对这一创意的意义、宗旨以及运作进行了讨论。大家认为，徽商与扬州图片展立足于历史上徽州与扬州的地缘、亲缘、商缘、文缘，发掘徽州文化与扬州文化的紧密联系史料，不仅有利于中华优秀传统文化的弘扬，而且对两市文化学术交流的推进，都有积极意义，办好图片展，是一件大好事。     

由“徽商”了解徽州文化——推介《徽商品谭》

我校徽州文化研究所方利山副所长的徽州学新著《徽商品谭》一书，已由中国文史出版社正式出版。这本书是作者十几年来对徽州文化中的“徽商”课题努力求索的一个结集，共有“历史上的徽商”、“好儒的徽商”、“徽商与徽州文化”、“徽商与现代社会”、“徽商古今谈”等五个部分31篇文章。《徽商品谭》通过对各类史志、家谱族谱及民间文献的追寻勾辑，列举了多种类型的徽商人物事迹。     

明清时代南京的徽商及其经营文化

本文利用明清文集、笔记及徽州文书提供的徽商史料,研究徽商在南京的活动及其经营文化,进而讨论徽商的“贾道”与“游道”。文章认为:徽商的“贾道”与“游道”相辅相承。其中,特别是园林与徽商经营的关系,尤其耐人寻味。与通常所认为的不同,徽商构建园林,并不完全是追求文人士大夫的生活方式（或日附庸风雅的文化表达方式）,而是与其经营方式紧密地联系在一起。     

江淮论坛1982年1—6期总目录

(括弧内的数字,前面是年份,中间是期数,后面是页数)·经济·徽商述略徽商与开中制徽商的衰落及其历史作用徽商始于何时清代前期的扬州徽商从徽州明清建筑看徽商利润的转移李则纲(52.1.14)郑力民(52.2。10)叶显恩(82.3.57)刘和惠(82.4。26)刘文智(82.5。42)刘森(82。6 .21)李大钊经济思想初探杜蒸民产品质量对社会再生产比例关系的影响黄良奇徐万岱也谈劳动力个人所有对“劳动力个人所有”的儿点疑问关于社会主义的劳动力占有制问题国民经济有计划按比例发展是社会化大生产的客观要求试论我国农村能源的特点及其开发利用关于积累率选择间题的…     

在沿江两岸规划徽派建筑并积极开发水上旅游

黄山市有新安江、练江、渐江、横江、率水、丰乐河、阊江……孕育了古徽州文明，古徽商大部分都是从水路走出去的，就因为古时水路的便捷，才造就了沿岸灿烂的徽州文化。我爷爷和世世辈辈祖辈们都是从万安古镇坐船到杭州、苏州、扬州的。解放后以陆路交通为主，才使得沿江两岸众多古村落没有被破坏，我们应该沿续并利用好这些文化遗产。当前徽商在全球有知名度，我们可以重点开发水上“徽商”路线游。古徽州沿江两岸那一幢幢徽派建筑加上两岸的自然美景，这是一条世界独一无二、     

徽商会馆祀朱子释义

由徽商在经商所到之地建立的徽商会馆遍祀朱子，成为徽商文化的一大特色，不仅有其徽州地域文化的社会历史背景，而且对一代儒商的锻造意义深远。徽商崇奉朱子之“义”，提升商业理性之举，有重要当代价值。     

徽商食品有文章

徽商文化研究中发现了这么一个有趣的现象．这就是：徽州的许多风味小吃、名肴佳品本身，就是因徽商而创、因徽商而生、蕴含徽商故事、折射徽商文化的徽商食品。民谚云：“前世不修，生在徽州；十二三岁，往外一丢”，古徽州的男人大多走的都是这么一条背井离乡、投亲靠友、四处经商之路。由于山高水长交通不便生意繁忙，他们得忍受长时期的亲人分离之苦和节俭创业之艰，留守家乡的亲人便通过捎搭家乡徽菜土特产品的方式寄托慰籍、思念或嘱咐，     

《唐土门簿》与《海洋来往活套》─—佚存日本的苏州徽商资料及相关问题研究(续)

三、苏州徽商与长崎1、苏州与日本的经济、文化联系（37）苏州是东南一带传统上的文明渊薮，虽然明初的一系列政策曾导致姑苏间里萧条，生计凋敝。但自从成化以后，随着徽商等各地商人的纷至沓来（38），苏州日趋繁盛，吴俗奢靡，号称天下之最。明代中叶以还，“苏人以为雅者，则四方随而雅之；俗者，则随而俗之”囫。这种东南地区文化中心城市的地位，及至清代仍然牢固地保持着。清人金安清曾说：苏州铜商与扬州、汉口之盐商、广东之洋商以及江苏的州县，“其挥霍大半与河厅相上下”（40）。河厅是指设于清江浦（今江苏淮阴）的河政衙门，…     

您知道“徽商会馆”么？

在我国明、清时期曾经风生水起叱咤商海的“十大商帮”（徽州帮、山西帮、宁波帮、陕西帮、山东帮、广东帮、福建帮、洞庭帮、江右帮、龙游帮）中，诞生于安徽省古徽州的“徽州帮”一直是稳居榜首的；而在由徽州商帮创造的博大精深的“徽商文化”宝库中，“徽商会馆文化”则一直是个温馨、多趣却又神秘的话题——尤其是在“中国国际徽商大会”已经在“弘扬徽商精神，促进安徽崛起”的主题下成功地举办了4届、并已成为安徽省一块亮丽的经典品牌的今天。     

马曰琯 马曰璐

徽州人物 马曰瑭（1688～1755年），字秋玉，号懈谷。其祖父马承运自祁门城里迁扬州，居东关街薛家巷。马氏经营盐业，为当地徽商巨富。其弟马曰璐（1695～1761年），字佩兮，号南斋。兄弟互为师友，人称“扬州二马”。     

徽商的辉煌业绩源自高文化素质与创新精神

人的问题，说到底是文化问题。人的文化素质、人的创新精神对经济行为的制约和影响，往往比经济本身因素更重要。 叶显恩先生为原广东社会科学院研究员，著名徽学专家，同时还是本刊学术顾问。本文是他在“2006年中国国际旅游徽商大会（香港·徽商论坛”）上的主题讲演稿，特此刊出，以餮读者。     

徽学专家话徽商

2008中国国际徽商大会在“徽商故里”黄山市召开，这无疑是一桩具有深远意义的事情。为此，且让我们随江志伟先生走进“徽学专家话徽商”的斑斓世界，去分享“徽商”专题学术科研之成果，去“弘扬徽商精神，促进安徽崛起”（第四届中国国际徽商大会主题）。     

明清徽商与书画艺术的联动

明清时期，具有儒者气质的徽商与书画艺术之间存在密切联系。主要表现在开始研究翰墨、收藏书画、刊刻书画等方面。徽商之所以热衷书画艺术，其原因主要有徽州的文化氛围、徽商“贾而好儒”的文化品格、明清时期愈演愈烈的收藏风尚及其徽商雄厚的财力支持。反过来，书画艺术也对徽商产生了深远影响：书画艺术促进了徽商的文化修养；徽商以书画为媒介，便于其在经商中左右逢源，从中获利；一定程度上保存了一批珍贵的书画作品；为书画家艺术创作制造了良好的条件。徽商与书画艺术存在着积极的互动关系。     

寻求徽州文化精神之源

徽州文化，是中国地域文化的一个经典范例，有人把它和藏文化、敦煌文化相提并论．徽商曾在明清两代称雄于世几百年，并且留下了丰富的文化遗存，为我们研究中国封建社会的政治、经济、文化结构提供了一个范本，是中国封建社会地方文化的一个活化石。     

解读徽州文化的三种文化空间

徽州文化绝非是静止不动的,等待学者阅读的“死去”文本.那么如何以动态的观点借鉴新文化地理学的框架重新解读徽州文化?文章构筑了实体文化空间、经济文化空间与符号文化空间三个层面的研究框架.实体文化空间表现在:徽商在新安江流域充分利用自然环境本体营造聚落民居,在新安江流域营造水口园林形成独特景致,在离居地中心营建私家建筑园林形成园林空间的异地移植.经济文化空间表现在:徽商重视原始资本积累与资本的空间回流,在内外交困中历经兴衰的时空转折,并且比较了徽商没能复活的不同经济文化空间.符号文化空间表现在:徽州山水画创作和积累,在纸上再现徽州文化符号.徽商影视剧在荧屏上再现徽州文化符号.最后讨论认为这三种文化空间共同构建了复合的乡村文化共同体.     

发起设立“徽州（文化）论坛”

以千年徽文化发祥地的资格、以全国唯一“世界自然文化双遗产”的地利、以黄山市未来发展规划为蓝图，借国际徽商大会年年召开的天时，完全有能力和魅力吸引国内外广大徽商精英深入持久的关心观注徽州地域的人文历史和社会经济发展，适应他们的徽州情结，建立一个国际化的文化、信息、投资的交流平台，推动徽州文化的大发展，大繁荣。     

徽商印人胡谨斋的《舫居存印》

“贾而好儒”是古代徽商的一大特色。明清以降，在浓厚的儒学氛围中，有许多徽商亦商亦儒或是“儒、仕、商”三位一体，他们在书画、金石篆刻、医学等诸多领域都建树颇多，成为古代徽州文化的一大特色。而徽州商人与徽州文化的关系，也成了当今徽学研究的一项重要课题。     

论徽商文化理念的多元归一性

徽商作为一个商帮，产生于明清儒释道的大融合时期，其文化理念不仅突出了徽州的地域特色，而且体现了典型的中国封建社会后期的文化特征。徽商文化的形成得益于在吸收传统文化的同时，又对其进行了创造性的改铸和运用，将儒释道思想融会贯通于一体。通过评析徽商文化理念的构成，有助于更为确切地把握和理解徽商文化理念的内核。     

徽州家族文化与中华文明传承的关系

中华文明有着独一无二的延续性。中国文化能传承至今，实赖民族文化的支撑。 发扬光大徽州文化，是促进中华文化复兴的重要工作。 徽州古村“文会”，对于建设和谐社会，有何启示作用？ 成于“儒”，败亦在“儒”，徽商兴衰史值得研究。 再读黄宾虹、叶显恩，仍是受益匪浅。