论人文科学就是历史科学

<正> 自人类产生以来,人就不仅希望认识外部对象,而且也希望认识自己。近代人本主义和主体性哲学,强调关于人性学科在知识体系中所占的中心和基础地位,认为没有关于认识主体自己本性的真实知识,人们关于其他事物的知识也是不完备的。休谟指出:“关于人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”,因为“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系,任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。即使数学、自然哲学和自然宗教,也都是在某种程度上依靠于人的科学;因为这些科学是在人类的认识范围之内,并且是根据他的能力和官能而被判断的。”当康德提出“人为自然立法”,并掀起一场哲学领域中的所谓“哥白尼式的革命”时,他也是试图从人的内在结构中寻求认识万物的原则。对于这种人本主义的主体性原则来说,人性似乎有某种形而上学的先验结构:这种先验的结构就是人类认知能力的基础。康德公开提出了一种先验认识论体系,休谟虽反对超出经验先验观念,但却把人的感性能力视为认识的唯一基础。显然,二者都持人本主义的认识论原则。     

老庄思想与主体心理矛盾

道家观念具有的宇宙本体智慧根源于人类作为主体存在的根本性的生存困境和心理矛盾。主体一从自然中分离，就体验和意识到自由和孤独的共生，并随之展开主体心理矛盾的运动过程。老庄的道家思想正是试图解决人类这一心理矛盾的最早的哲学尝试。与“道”同一，与自然同一的倾向并不与人类的主体性相背离，而恰是主体性内在矛盾的必然性和丰富性的表现。道家智慧的价值在于它揭示了主体对人性统一的永恒需求     

主体性范畴系论纲

主体性和人性的差异，是作为主体的人相对于不同的参照系而言所造成的差异；主体性既包括主体能动性，也包括这一功能的载体─—主体的要素与结构的特质；主体性既包括主观性，也包括人的躯体的一切特质，还包括作为脑力与体力之统一支出的实践活动的种种特质。主体性与客观性，主体性与客体性等是既密切相联、又相互不同的概念。     

什么是真正的主体性——与“实践唯物主义”说论辩

什么是主体和主体性?应当如何从哲学高度来认识它?近年来国内哲学界开展了热烈的讨论。本文试图以马克思主义哲学为指导,沿着德国古典哲学及当代西方人本主义思潮的线索,来展示主体及主体性概念在两方哲学史上的真正含义,然后,阐明国内“实践唯物主义”论所理解的主体性思想在理论上的偏颇。     

历史认识的客观性与主体性

历史认识的客观性与主体性，是现代历史哲学研究的热点和难点问题。国内外学术界在这一问题上，有离开历史本体来探讨历史认识的倾向，对历史知识、历史认识的本质虽然做了大量的、有益的探索，但有否定其客观性、重返唯心史观之嫌。笔者认为，历史认识的主体性与客观性是在新的历史奈件下，马克思主义历史哲学所必须认真研究的新的课题。历史认识仍然应当坚持唯物史观主体性与客观性相统一的原则．从主体与客体的双向作用来把握历史知识、历史认识的本质，历史知识、历史认识既有其主观性的一面．也有其客观性的一面。     

马克思对近代西方哲学主体性思想的扬弃

主体性思想是西方哲学的一个重要内容,在古希腊哲学中就存在着主体,l生思想的萌芽.近代西方认知主体哲学经历了由笛卡尔的自我意识论到康德的先验意识论、再到黑格尔的实体主体论的历史演变过程.马克思通过批判地继承人类哲学史上关于主体性思想的合理因素,特别是对近代西方认知主体哲学的扬弃.解决了长期困扰西方哲学的主体和客体的二元对立和分裂的难题,在科学实践观的基础上,创立了自己的实践性主体哲学理论.     

生态伦理中人的主体性诠释

生态伦理中关于人与自然的主体性问题上存在不同的论争，自然中心主义、人类中心主义对人与自然主体的不同界定导致其在哲学基础、伦理态度等方面产生一系列重大分歧。实践主体哲学中人与自然的主体只能是人。只是目前存在对人主体性理解的误区，为此,须重新界定人的主体性的地位。     

科学技术何以成为人本主义的杀手

人类生活在两个世界——物质世界与精神世界之中 ,理应追求物质与精神的双重文明 ,因此关于作为人类文明两大基石的科学技术与人本主义思想的关系研究永远是一种终极关怀的研究。时代呼唤科技进步 ,这是不言而喻的 ,但面对着飞速发展的科学技术 ,如何消解科学技术对人性的压制、重建人的自由创造 ,成了人类新世纪面临的首要课题。一、人本主义悖论宇宙巨人通过自己的衍生物人完成了主体与客体的二分 ,也同时把她自身推上了客体的席位。当原始初民能反观自己的自然之母、能把自己同自然之母区分开来时 ,自我意识便觉醒了。自我意识的觉醒催生…     

走出传统哲学的自我中心困境

在苗卡尔及其随后的哲学里，“我思”这个小小的阿基米德点，不仅是哲人解决主体——客体关系的认识的出发点，同时也是他们建构和发展形而上学的前提和根基。然而，西方传统哲学这一固于“方法论的唯我论”的“主体性凯旋”定势则在海德格尔对“此在”生存状态的缤密分析中发生了动摇，使之步人了“主体性的黄昏”。走出传统哲学唯我论的狭隘圈套的努力，发韧于海德格尔对其师胡塞尔的交互主体性理论中存在的自我学观点的认识和不满，他不满把排除了一切实体性、客观性因素，而只具有意向性、构成性的我思主体作为架构“主体际性的世界”的…     

关于“主体”的社会哲学思考

马克思主义认为,人是一切社会活动的承担者,因而是社会历史的主体。社会哲学作为研究社会结构及其发展规律的哲学理论,从某种意义上也可以说,它是研究社会主体与社会客体以及二者相互作用的机制的哲学理论。因此,研究作为社会历史主体的人的本质属性、社会化进程及其在社会历史发展中的地位和作用等问题,就构成了社会哲学的重要研究内容。限于篇幅,本文不可能展开论述,只就主体性问题作一社会哲学的思考。这是由于探讨主体性或许能为“人何以能够社会化和怎样完成社会化”的问题提供一个新的视角。那么,什么是主体性呢?所谓主体性,主要是指主体的自觉能动性和社会历史性。正是由于社会     

意义的守护──读《人文学科及其现代意义》

按照当代西方著名哲学家达米特所提出并被广泛接受的西方哲学发展阶段论的说法：西方哲学经历了本体论、认识论、语言哲学三个阶段。哲学命题也经历了一个从对世界本原的追问到人类认识起源、界限及方法的考察再到进行命题的语义分析的论题转换。而每一转换都被看作是哲学中的一次重大变革。哲学在这种主题转换中也逐渐失去了凌驾于一切科学之上的王者风范，而沦为科学的奴婢。哲学作为时代精神的反映，其角色的重新定位，与其说是哲学家对人类认识理性批判使然，勿宁说是对科技、文化、社会变迁的回应。科学主义思潮与人本主义思潮是沿袭西…     

船山哲学与中国传统的主体观念

<正> 中国传统哲学在不断观察客观世界的同时,很早就注意对人类自身的反思,因而历代哲学家都这样那样地接触到主体问题。船山哲学关于人作为主体或人的主体性的观念,其理论形式虽带有历史的特征,但其思想内     

现代哲学思维中认识的主体性意识

近代肇始,唯理主义哲学家笛卡尔曾对“思维实体”与“广延实体”作了严格的区分,一方面完成了主客体在人类哲学思维中的分化过程,另一方面也为近代哲学确立了从“思维实体”或主体方面去考察思维自己构成自己的道路的方法论模型。笛卡尔方法论模型在近代的发展,特别是经过康德创造性的运用,极大地弘扬了认识的主体性,使认识的主体性意识成为近代“哲学的思维态度”的一个突出特征。然而,由于该方法论模型内在固有的局限     

一个古老而常新的话题——读《我国社会转型期人的问题》

人的问题 ,是一个古老而常新的问题。早在两千多年前 ,古希腊先哲便睿智地提出“人啊 ,认识你自己”的诉求 ,表明人类很早以来就有认识自己的要求。中外思想史上关于人的各种思想观点连绵不断 ,形成了极为丰富的关于人性、人的本质、人的自由与平等、人的价值与尊严、人的理想与追求等问题的各种思想和理论 ,这些都是对不同历史时期关于人的问题的理论探索。作为无产阶级的思想体系和世界共产主义指导思想的马克思主义 ,不仅重视人的问题 ,关心人类的命运 ,而且在吸收和改造人类思想和文化成果中的一切有价值的东西 ,尤其是资本主义时代关于…     

论西方古典哲学中的自然与自由观念的演进逻辑

在西方古典哲学中，自然与自由观念表现为两种基本形态，在古希腊罗马哲学中，人是自然的一个有机组成部分。自然是一种有机整体的自然，而自由作为人的内在的本质的表现，就不是与自然相互抵触的异体，而是与自然相互统一在一起的，从而形成“自然与自由的统一”；在西方近代哲学中，由于科学理性和人的主体性的高扬，自然成为任人类支配的“机械论自然”，自然不再是与主体同在的具有生命力的主体，而成为主体理性肢解、控制和认识的对象，从而导致“自然与自由的分裂”。     

一年来若干学术问题讨论综述

关于哲学的特性和功能问题哲学思维的性质和特点一种意见提出,过去把哲学理解为“自然知识和社会知识的概括和总结”,是一种系统化和理论化的世界观,这种看法值得重新认识.认为,哲学作为人类的一种文化现象,只是人类对自己精神生活(主要内容)的自我审视.这种意识,既包含着对客观的认识,又包含着主观的愿望、意志和情感等因素,它具有直观性和思辨性相统一的特点.把哲学理解为科学和知识体系,等于在哲学中排除了“人”及一切人的主观因素.     

历史认识的客观性与主体性

历史认识的客观性与主体性,是现代历史哲学研究的热点和难点问题.国内外学术界在这一问题上,有离开历史本体来探讨历史认识的倾向,对历史知识、历史认识的本质虽然做了大量的、有益的探索.但有否定其客观性、重返唯心史现之嫌.笔者认为.历史认识的主体性与客观性是在新的历史条件下,马克思主义历史哲学所必须认真研究的新的课题.历史认识仍然应当坚持唯物史观主体性与客观性相统一的原则.从主体与客体的双向作用来把握历史知识、历史认识的本质,历史知识、历史认识既有其主观性的一面.也有其客观性的一面.     

后现代哲学视野中的“主体性”

20世纪是高扬人类主体性的时代。主体性作为人的特性在2 0世纪的哲学理念和社会实践中得到了充分的体现。纵观整个现代化的推进过程 ,实际上也就是人的主体性涌动与扩张的过程。主体性构成现代主义的深层本质 ,是现代性中的核心内容 ,以反思、批判、终结现代性为己任的后现代主义哲学自然把颠覆主体视为自身的重要使命。按照后现代哲学的理解 :解构了主体性也就抽去了现代社会的理性支撑。当然 ,这种颠覆、解构并非使主体转化为“无”,而是根据后现代社会发展的特点去建构新的“主体性”。一、后现代主义对现代主体性的颠覆在现代化进程中人…     

简论西方心理学中关于需要问题的研究

简论西方心理学中关于需要问题的研究李国庆自从人类最初思索人性问题以来，需要的问题就不可避免地产生了。在西方古代哲学和神学著作中，人性是作为一个十分重要的“论题”来讨论的。因为哲学、伦理学和神学一直在谋求引导和控制个人的良策，以达到社会的改善。人们关于...     

主体性批判

主体性观念是近代以来人类文化的基础性思想 ,既导致了人类的进步 ,也导致了甚多恶果。主体性有其限度 ,人类不可滥用主体性 ,因为仅在人的有限的认识领域内 ,人才是主体 ,自然才是客体。人不可能是宇宙的主体 ,也不是社会或自身的主体。自然本身才是真正的主体 ,而人只是其一部分。人类如果不善待自然 ,自然也就不会善待人类