回族史及民族问题专家丁国勇

回族史及民族问题专家丁国勇哈格宁夏社会科学院回族伊斯兰教研究所副所长、副研究员、《回族研究》副主编丁国勇．３０多年来致力于回族史和回族现实问题的研究工作，由于他治学严谨、勒于著述，在学术界享有一定声誉。１９５７年他以优异的成绩毕业干河南省洛宁高中，同...     

中国回族史研究的新著

宁夏人民出版社新近出版了邱树森教授主编的《中国回族史》，本著作曾列入1988年国家社会科学基金项目，次年列为国家民委“八五”重点科研课题。1989年完成初稿后，作者根据国内外研究成果，又重新编写，反复修改。该书是迄今为止规模最大，有较高学术水平的一部回族通史。本世纪以来，回族史研究一直是中国民族史领域中较为活跃的领域，已有数部回族通史问世。翻检过去出版回族通史著作，或侧重于宗教，或重于明以后，其中个别作品学术深度不足。《中国回族史》与之相对照，较为充分地吸收了当代中国学者研究成果，全面地阐述了从古代城外…     

回族史学者杨怀中

回族史学者杨怀中,原籍甘肃省靖远县,1958年毕业于陕西师范大学中国语言文学专业。当时适逢宁夏回族自治区成立,他被分配来银川工作,先后在宁夏文化局、宁夏人民出版社从事回族历史文化的调查搜集及编辑出版工作,1981年调宁夏社科院从事回族和伊     

豫北回族的历史与现状

豫北回族的历史与现状张纬，胡云生豫北主要指河南省黄河以北的安阳、鹤壁、新乡、焦作、濮阳等地区。豫北的回族是个散居的民族，据１９９０年全国第四次人口普查，豫北回族人口数为２４３２２７，其中焦作和新乡为最多。笔者曾对焦作、新乡等地的回族进行了实地考察和调...     

略论“回回文化”

一、问题的提出一般认为:回族缺乏其构成为民族的经济、地域和语言的显著特征,而维系其存在与发展的只是它的共同文化上的共同心理。有人说:“回族离开了伊斯兰教就不成其为回族。”似乎回族文化即集中反映为伊斯兰教。也有人说回族根本没有自己的民族文化,回族文化就是汉文化,只不过是“汉族信奉回教”而已。我们认为,一个民族不可能没有自己的民族文化,回族也肯定有其民族文化的,无妨就叫做“回回文化”。因为这种文化既有其具体的内涵,也有其来源和形成、发展的社会历史因素。笔者曾提出了一个“伊斯兰教中国化”的论点。本文拟就这几个方面加以探讨,以就教于研究回族的专家和读者。     

读《伪满洲国统治时期日寇铁蹄下的回族》一文之补注——兼述“文化学院”发展三阶段

《宁夏社会科学》杂志1997年第4期刊出了一篇题为《伪满洲国统治时期日寇铁蹄下的回族》(下称《伪》文)的文章.作者概述了先君一近代著名伊斯兰学者张子文自20年代初叶始向日本传播伊斯兰文化,且与其改宗穆斯林人士的交往,并兼及东北沦陷时期,在敌人的桎梏中,虚与周旋,继续为回族、伊斯兰文化教育事业的发展所做的种种努力.文章明确指出:“在当时的中国伊斯兰学者中,有像他这样高的经学和外语水平的真是凤毛麟角.他与日本改宗穆斯林的接触较早,早期在日本的游历又开阔了他的眼界.日本占领东北后,他自然成了争取的对象.他一方面要在回族的宗教、文化和教育事业上有所作为,另一方面又自有心中的尺度气节,能够保持与日伪的接触至不任伪职,已经是不容易了.”《宁夏社会科学》杂志1997年第4期刊出了一篇题为《伪满洲国统治时期日寇铁蹄下的回族》(下称《伪》文)的文章.作者概述了先君一近代著名伊斯兰学者张子文自20年代初叶始向日本传播伊斯兰文化,且与其改宗穆斯林人士的交往,并兼及东北沦陷时期,在敌人的桎梏中,虚与周旋,继续为回族、伊斯兰文化教育事业的发展所做的种种努力.文章明确指出:“在当时的中国伊斯兰学者中,有像他这样高的经学和外语水平的真是凤毛麟角.他与日本改宗穆斯林的接触较早,早期     

回族农业的发展及其特征

自元、明时期回族形成以来,回族农业就得到了发展。但是,在封建制度压抑下,回族农业的发展是缓慢、曲折的。下面,对回族农业的发展作一概述。一、回族农业发展的有利历史条件在历史上,回族农业的发展有它的有利条件。首先,元、明时期,中国境内的农业已相当发达,这对于回族从事农业经济,无疑是有力的推动。当时,全国已经形成了纵横交错的灌溉系统,稻、麦、豆、水果、油料、蔬菜等多种粮食作物和经济作物已广泛得到种植,粮食亩产量达到六七百斤,套种、轮作等先进的耕作制度也得到推广。在     

论左宝贵的治军之道与民话气节

在中国近代史上，为了反抗帝国主义的侵略和争取民族独立，无数志士仁人高举爱国主义旗帜，奋勇战斗，前仆后继，甚至以身殉国。著名的回族爱国将领左宝贵就是其中的一位杰出代表。（一）左宝贵，字冠廷，1837年出生于一个贫苦的回族农民家庭。原籍山东齐河县，其先祖于乾隆年间迁至费县地方村（今平邑县地方镇）落户。父母早年患病相继辞世。青少年时代的左宝贵，孤无所依，过着饥寒交迫的生活。左宝贵经历人间辛酸，感受世间不平，继承了回族人民的尚武精神，生活的坎坷又磨炼了他刚毅的性格，奋志从军。1856年，左宝贵投江南军营，开始了…     

试论回族上层人士在发展甘宁青地区回族近代教育中的贡献

在甘宁青地区回族近代教育事业成长的历程中,回族社会上层人士曾发挥了重要作用,在他们的大力提倡和支持下,甘宁青地区回族近代教育事业有了较快的发展。回族社会上层人士的率先垂范,在很大程度上克服了回族以宗教习惯不同而自处于近代教育之外的局面,有力地提高了本民族的文化素质,也为促进本地区民族团结做出了贡献。     

大厂回族考

河北省大厂回族自治县建于1955年,全县共有人口104544人,其中回族22.194人,是全省两个回族自治县之一。同时它又是距首都最近的少数民族自治地方,被称为“京东伊斯兰之乡”。明朝建交四年(公元1402年),燕王朱棣夺得皇位,永乐十九年(公元1421年),将国都北迁定都于北京。在此迁都的前后,“出旨迁民”、“以实空地”。于是大量回族人口和其他民族人民一道,随之由南方北迁而来,其中有一部分落脚于京东大厂一带。年长日久,便逐渐形成了一个由西北的北坞村,经大厂镇,至东南杨辛庄绵延40华里的20个回族聚居的自然村落(主要集中分布于夏垫、大厂两大回族镇)。根据有关回族史料和查阅部分回族家谱     

西北回族社区地域分布和自然环境

社区是进行一定的社会活动、具有某种互动关系和共同文化维系力的人类群体及其活动的社会区域。回族社区主要是由回族伊斯兰文化维系、凝聚在一起的回族群众聚居、生活并从事工作、交往、娱乐等活动的社会区域。西北回族社区是指在西北地区以回族聚居的地域性社会为单位的社区,一处回族聚居区域可形成一个社区。这种社区小的由几十户回族人家组成一个农业村庄、一个城镇街区,大的由几千户甚至几万户回族人家集中形成城镇街区或农业聚居区。这些社区散布于自然地理不同的区域,呈块状散布或区域连片地分布于西北大地。一、西北回族社区地域…     

西北回族社区现代化模式的独特性与多样化

该文认为，西北回族社区具有独特的文化传统和人文背景。这种独特性决定了西北回族社区现代化模式必然具有独特性的一面，具体表现为发扬伊斯兰崇商、重商精神，通过积极的商贸活动来完成其“资本的原始积累”，并开始其现代化之路。西北回族社区分布于不同的地域环境之中，不同社区往往具有不同的社会经济发展水平、不同的社会经济发展历史和发展道路以及不同的社会文化背景、宗教教派、价值观念等，这就使西北回族社区现代化发展道路又呈现出多样化的特征。     

山西穆斯林与清真寺考

山西的穆斯林是中国穆斯林的一部分,在中国伊斯兰教文化的形成过程中,山西的穆斯林作出了自己应有的重要贡献。可山西的穆斯林状况如何?过去不大有人了解。1986年《宁夏社会科学》5期发表了《清代的回族分布》一文,其中只字未提山西的回族,显然是缺乏资料。又如1978年宁夏人民出版社出版的《回族简史》,几乎没有讲到山西的回族。因此,山西穆斯林及清真寺的研究,对于我们今后编纂回族史及中国伊斯兰教史,有着重要的价值。     

具体分析——毛泽东思想的活的灵魂

毛泽东曾经说过,他从青年时代树立马克思主义的信仰后,一生中从未动摇过。但是,这种信仰并不是盲从,他既着重理论,又重视客观实际和革命实践。同其他人相比,他读马列的书虽然不算最多,但却深得马克思主义的精髓。写于1930年的《反对本本主义》一文,已经明确地表达了他对马克思主义的科学态度。因此,当中国共产党肩负着既要遵循马克思主义的理论原则、又要不拘泥于它的具体结论这一历史使命时,毛泽东在这方面充分显示了他的卓越才华。     

论回族在西部开发中的作用与地位

回族是我国民族大家庭中重要的组成部分 ,为缔造中华民族灿烂的文化 ,为国家的独立、民族之解放及新中国的创建都曾作出重要的贡献。在实施西部大开发战略的今天 ,回族能否再一次为本民族的发展和中华民族的腾飞再创辉煌呢 ?这不仅取决于回族人民在新的历史条件下能否作出正确的抉择 ,还取决于各级政府能否制定出有针对性的正确政策。而能否看到回族在西部开发中的作用与地位 ,则是影响各级政府和回族人民作出正确决策和抉择的关键因素。据此 ,笔者从四个方面对其作用分论如下 ,并在此基础之上进一步明确其地位及相关的启示。一、汲取开发经…     

陕西回族今昔观

陕西自古以来,习惯地分成为陕南、关中和陕北三个地区。其中关中形胜物阜,交通发达,曾作为12个王朝建都之地,回族先民亦从盛唐开始在长安及其东部地区活动。至于陕西回族的历史,大致可以分为五个时期,从盛唐到元代,是其孕育时期;从明代到公元1862年陕西回民反清起义以前,是其发展鼎盛时期;起义失败到本世纪初,是其几近濒灭和衰败时期;此后到人民共和国成立,是其恢复时期;建国以后,才进入新生重振的时代。本文以陕西回族频繁活动的关中为重点,大致以1862年以前和建国前后分三个时期概而述之。     

从“群体缄默”到“表述自觉”——回族穆斯林自我表述的历史与当下

自我表述是任何一个族群沟通他群实现族群间和谐共存的路径。回族作为中国的一个穆斯林民族,其形成和发展的过程中,经历了＂伊斯兰移植时代＂＂他者＂表述的历史境遇,明清之际回族穆斯林开展的＂以儒诠经＂等活动,开启了回族穆斯林自我表述的先河,及至民国时期穆斯林学术研究活动的兴起,新时期以来回族穆斯林在与时俱进中进入了一个全新的自我表述格局中。     

多元宗教文化背景下的回族认同——以泉州陈埭、白崎回族为例

今天泉州晋江市陈埭镇、惠安县白崎乡及周边地区居住、生活4万余丁姓及郭姓回族,他们是宋元时期移居泉州的阿拉伯、波斯穆斯林后裔。由于元末战乱、明政府实施同化政策、大量回汉通婚、丁氏家族“读书入仕”等原因,这部分群体开始融入地方汉族主流文化。现在他们中90％以上人口已失去伊斯兰教信仰,但他们仍有回族认同意识。特别在20世纪60年代我国民族识别及70—80年代重申陈埭及周边丁氏、郭氏群体为回族,曾引起学术界的高度关注。如何认识民族与宗教（即回族与伊斯兰教）之间关系,成为现阶段影响回族认同的一个重要问题。泉州陈埭丁与白崎郭为我们提供了一个多元宗教文化背景下回族认同的样本。     

清末民初回族新闻界国民外交考察——从《醒回篇》到《月华》

在清末民初的国民外交运动中,新闻界不断努力拓展渠道。1908年第一份回族报刊《醒回篇》的创办便处于国民外交的背景下,成立于日本东京的留东清真教育会是报刊的依托团体。社会团体在回族报刊从产生到辉煌起到了重要作用,在民族危难之际,成为回族新闻界活跃于国际舞台的依托,也是开展国民外交的重要策源地和活动中心。     

甘宁青回族中的苏非派

我国信奉伊斯兰教的有回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、东乡族、撒拉族、保安族等十个少数民族。其中以回族人口最多,据一九八二年普查,回族人口为7,219,352人,占全国总人口数的百分之零点七二。回族散居全国,而地处西北部的甘宁青地区的回族人口较多,宁夏回族自治区为1,235,207人,甘肃省为950,974人,青海省为533,750人。三省区共有回族2,719,931人,占全国回族人口的三分之一。回族全民族信奉伊斯兰教,在回族历史的发展过程中,伊斯兰教本身也发生了许多变化。