禅宗自性论对艺术创作的影响

禅宗的思想理论，对唐宋以来的文学艺术创作以及文艺理论的发展，有着广泛而深刻的影响、历代文艺评论家们认为，“不懂得禅宗，就不懂得中国的绘画艺术”，“不懂得禅宗，就无法理解中国的诗歌。”禅宗之所以对文学艺术创诈有如此大的诈用，主要因为它的许多理论与实践，与文学艺术创作规律之间，存在着不少相通或相似之处，特别是它的目性理论，同艺术表现艺术家内心情感的特点，有着异曲同工之妙。“自性”在传统佛学典籍里，原指事物独立的本质属性。但因大乘佛教主张“一切皆空”理论，否定世间任何事物具有独立的本质属性存在，所以，…     

说江西诗病:严羽“妙悟入神”的活法美学体系——重新认识严羽的禅宗美学思想

在宋代禅宗美学思想的转型历程中,严羽提出了一个“妙悟—兴趣—入神”的活法美学思想体系.“妙悟”强调活法悟入,以心为法；“兴趣”化理为趣,达到兴象、意趣的玲珑融会,不落言筌；“入神”则要求风骨与气象的统一,神化无迹,无法可求,都贯穿着灵动的活法审美精神.严羽这种妙悟入神的美学思想,是对江西诗派的活法悟入美学思想的继承与发展,他的“说江西诗病”,实质就是用江西诗派的活法美学思想来纠正江西诗派的创作之失与批判江西诗派的创作流弊.因此,严羽是宋代禅宗活法美学思想的总结者,他用活法美学思想“说江西诗病”,宣告了宋代江西诗派的历史终结.     

十年来禅宗美学研究综述

当代禅宗美学起步于20世纪80年代的禅宗与诸文艺领域的关系研究，从90年代开始逐步重视了对禅宗美学本身的研究．包括本体论研究和对其历史发展与演变的梳理．90年代末到21世纪之初的近十年主要集中在禅宗美学本体论研究、禅宗美学与其他宗教美学的比较研究、禅宗美学与艺术各领域的关系研究、禅宗美学在中国美学上的独特地位研究以及禅宗美学个案研究包括人物个案和学派个案。其研究方法主要有以潘知常通过海德格尔的生存本体论的观点和方法和张节末以现象学原理研究禅宗美学。近十年来禅宗美学研究是禅宗美学的展开期，是在学者们对中国美学的独特的价值和现代意义探讨的大语境中兴起的．     

黄庭坚“无弦琴”的美学阐释及禅学意蕴

北宋黄庭坚（1045—1105）是颇具影响的文人琴家，也是禅宗认可的知名居士。“无弦琴”是黄庭坚论琴、品琴诗文的关键范畴，体现了其古琴美学思想的核心及特质。黄庭坚论古琴的审美内涵、审美意象、审美态度、审美境界，皆可依“无弦琴”而得到美学阐释。“无弦琴”的美学意旨与黄庭坚的禅学修养相关联。“无弦琴”的审美内涵即禅宗的真如自性。“无弦琴”的审美意象，寓指古琴“意蕴”超越声“象”的“象外之真”，这是禅宗“不立文字”言意观的一种体现。要体悟“无弦”的审美内涵，其审美态度是“闲适”，这与习禅“虚静”无执的胸次一脉相通。“虚静”是禅宗“顿悟”前后的渐修，“无弦琴”也蕴含了禅宗“妙悟”的文化内涵。“无弦琴”所乐的琴趣与禅修的归趣都是天真“自然”，“无弦琴”敝开的是天人合一的审美意境，这当然也是黄庭坚清明“禅境”的艺术表达。     

文道同一的阳明美学

本文以剖析王阳明对“文”（文学艺术）“道”（生命精神）基本关系的重新阐发为主题，论述了阳明文论与美学的基本思想。本文认为王阳明文论与美学思想以知行合一、体用一源的哲学为基础，继承和发展了中国传统美学以象外之象为艺术意境的观念，主张在艺术与人生道通为一的境界中展开对生命本真状态的体认。由此把艺术与人生的统一性更推进了一步。     

中西美学思想及其批评方法的继承、融合与发展初探——王国维《人间词话》“境界说”解析

《人间词话》是王国维继《红楼梦评论》之后写的另一部文学批评著作。“境界说”是此著作的中心论题，也是王国维美学思想的核心内容。王国维的美学思想及其文学批评以１９０７年为界分为前后两个时期。前期，王国维接受西方美学新概念，直接用于文学批评实践。后期，主要继承中国传统并吸收西方美学思想因素，融合贯通化为他的美学思想营养，创立了以“境界说”为核心的美学理论。以下就王国维的“境界说”对中西美学思想及其批评方法的继承、融合与发展谈几点浅见。一、“境界说”基本理论内涵及其构架《人间词话》分为批评理论和批评实践…     

休闲美学构建的文化基础与现实吁求

休闲美学之建构正成为我国社科界新的学术热点。在中西方文献中,我们可以发现关于休闲审美的丰富思想和文化现象:休闲中的审美活动与审美意识,休闲中的人格之美,休闲中的人生之美,这些均向我们呈现了休闲美学的深厚社会文化基础。而建构休闲美学,更有着当今时代迫切的现实吁求。一方面,国民休闲方式失当、休闲消费异化等负面现象需要休闲美学对休闲文化起到引导、校正、提升的作用,另一方面,休闲美学亦可使促进休闲学理论发展更加深入,并使美学理论更现实地走向生活。     

大慧宗杲“妙悟”说的美学意蕴及影响

一“悟”是佛教，特别是禅宗哲学中一个极重要范畴。铃木大拙指出：“禅如果没有悟，就象太阳没有光和热一样。禅可以失去它所有的文献，所有的庙宇以及所有的源头，但是，只要其中有悟，就会永远存在。”①“悟”不仅是禅宗哲学的灵魂，也是禅宗美学的灵魂。南宗禅的历代祖师都以此为旗帜，围绕着“悟”这一核心，不断丰富、展开和发展着禅宗美学。而在南宗禅学与美学思想史上提倡的最为有力．在当时与后世都产生了巨大影响的是大慧宗杲和他的“妙悟”说。大慧宗杲（1089－1163）是宋代杨歧派第五世著名排师，法号大意、溢号普觉，创立“看…     

试论邓以蛰的书法美学思想

邓以蛰对书法意境的研究，极大地丰富了中国现代美学思想。邓以蛰对书法意境理论的贡献，主要表现为两个方面：首先，就“意境”的构成而言，邓以蛰认为有“形”、“意”两个基本因素；其次，结合书法意境的基本构成，邓以蛰就书法意境美的生成问题，紧紧抓住书法形象抽象性的特点进行了深刻、系统的阐发。邓以蛰的书法美学思想及其史论结合的研究方式，是中国美学史乃至学术史上宝贵的思想财富。     

袁枚美学思想管窥

袁枚是我国清代著名的诗人，同时他也是一代美学大师。在他的美学思想中， “情”是一个基本而核心的范畴，在他对于“情”的界定与倡导中，他不仅提出了其重要的 美学主张：“性灵说”，提倡创新与变革，更对当时文坛与诗坛上风行一时的复古主义、门 户之见等保守落后的美学主张提出了严厉的批判。时至今日，袁枚的这种批判仍不失为一 种真知灼见，对我们今天建设具有中国特色的现代美学体系启发良多。