生存的困惑与选择

斯蒂芬·克莱恩是美国早期富有天赋的自然主义作家,他的第一部小说<街头女郎玛吉>显示了他的自然主义创作思想.在这部作品里,他把人类描写为周围环境力量的受害者,同时也是人类无法驾驭、无法充分理解的社会经济因素的产物.     

法称逻辑思想述评

法称(Dharmaki-rti),音译达玛吉,约七世纪人),生于南印度睹梨摩罗耶(Trimalaya),早年受婆罗门教育,后皈依佛教,先后从世亲弟子护法习唯识学,随陈那弟子自在军习量论、因明之学,法称曾三读新因明创建人陈那(Dignaga,约五世纪)的《集量论》,一读即“见于师齐”,二读“与陈那比肩”,三读“知论(指《集量论》不足”。自在军也承认法称比自己更理解陈那的思想。     

十月革命的精神:政治变革的突进性和经济社会发展的渐进性

所谓"突进性",指事物的发展具有迅速的、猛烈的、勇往直前的性质.所谓"渐进性",则指事物的发展具有平缓的、温和的、逐步演进的性质.在十月革命过程中,俄国的政治变革具有迅速的、猛烈的、勇往直前的性质;经济社会的发展则具有平缓的、温和的、逐步演进的性质.或者说,政治变革的突进性和经济社会发展的渐进性,是十月革命的特点之所在,是十月革命的精神之所在.     

权、合理性与司法裁判——古典司法的一种样态考察

守经和行权是古典司法的两种基本样态.行权主张反经而善并怀其常经,是一种坚持原则又灵活运用的法适用理论.权的实质是通过法律的合理化解释,来解决个案中律法不可用的问题.法律的有效性处置和判决的合理性证成问题,是行权司法须面对的两个难题.由于缺失具体的方法指引,行权始终存在擅权和叛经失节的可能.     

铁路与日本近代化

日本铁路是日本近代化的产物与标志之一,而它又反过来影响并推动日本近代化的发展.铁路对日本近代化的影响是多方面的.铁路的出现和延伸,极大地推动了日本的资源开发和城乡商品流通,促进了农业生产的商品化和区域化,加速了传统经济结构的解体和近代工业的发展.此外,知识的传播、教育的发展、社会风气的变化以及生活习俗的嬗变等也都与铁路密切相关.     

论人寿保险受益人的维持与变更——以离婚为视角

人寿保险能够有效地规避一个家庭可能遇到的风险.但是,离婚时原配偶的受益人资格是否因为离婚而被撤销对各方当事人的利益具有较大的影响,而我国保险法的相关规定却存在缺陷而无法妥善地应对实践.因此,通过借鉴保险法律制度比较先进的国家或地区的经验而完善我国的具体制度,可以推动我国人寿保险的发展与解决实践中的纷争.     

从哈尔滨方言中的俄语借词看俄语与汉语的相互影响

在人类社会的发展进程中,不同文化的交流体现了人们相互影响、相互促进的历史潮流,在吸收外来文化的态度中体现了不同民族的包容精神和学习兴趣,这种交流必然伴随着语言的交流和相互影响.对两种语言相互影响的分析,能够为两者文化交流的考察提供充分的根据.通过对哈尔滨方言中的俄语借词的考察和分析,使我们看到两种文化相互作用的历史和发展轨迹,为双方更进一步的交流提供参考.     

论求解思维的逻辑操作

搜索和选择是求解思维的基本逻辑操作,是人们进行问题求解时所采用的基本的"工艺"操作手段.搜索以人们以往的解决问题的经验和知识为基础,通过检索、提取和重组的方式完成.搜索遵循着匹配、类比和综合的顺序进行.搜索的逻辑是以"关联蕴涵"为基本关系的抽象的或然的逻辑.选择可以分为评价、比较和择优三个逻辑环节.选择的逻辑是以恰当性为基本评价标准的具体的逻辑.选择要受到问题和解题者两个方面因素的影响和制约.     

世界欠发达国家区域经济合作的发展与中国的实践

建立区域经济合作组织已经成为世界欠发达国家和地区参与经济一体化的重要选择.南美洲、非洲、亚洲的欠发达国家的区域经济合作的实践昭示了南南合作的新趋势.本文从南美共同体的成立与发展、非洲联盟的发展现状与展望、中国参与欠发达地区区域经济合作的实践三方面分析了区域经济集团间的合作及超越地缘界限的区域合作.     

马克思主义创始人与宗教的文化价值

马克思主义创始人的宗教思想轨迹是:信奉、批判、反思.在第三阶段,马克思恩格斯对宗教消亡的看法发生改变,认为宗教不会随着私有制的灭亡而消亡;他们对宗教的文化价值也有了新的认识.宗教的文化价值包括工艺和技术的进步、理性的有限发展、大学的形成以及对自由思想的培植等.提出了任何一种信仰体系所必然具有的宗教性的存在这一概念.马克思主义在求善的价值追求上与宗教有相似性;对未知的承认和无限的追求,同样是马克思主义的题中应有之义,否则人们会因为在此生不一定看到美好的未来而放弃自己的信仰.     

"精神三变"浅析

"精神的三种变形"是尼采的重要思想,对于它的正确解读可以让我们准确把握尼采思想体系的关键,领略他的斗争魄力、创造精神.负重的骆驼是传统精神的象征,是奴隶道德的牺牲品.狮子是自主道德的攫取者,旧道德的破坏者、批判者.单从狮子精神所体现的对人类精神奴性的批判来看,尼采就无愧于伟人的称号.赤子是超人的征兆,未来的创造者.     

踩石锻炼有讲究

踩卵石作为一种简便易行的健体养生方法,由来已久.其原理是通过卵石高低不平的表面,对足底相关穴位按摩,起到防治疾病的作用.传统医学认为,脚相当于人的"第二心脏",分布有肾经、肝经、膀胱经、脾经、胃经和胆经等六条经脉的60个穴位.中医有"病从脚底起"的说法,足部的气血通畅与否,关系到人的整体健康.赤脚踩石,对足部穴位的按摩,较之手搓脚心、脚踏木轮的刺激更为强烈,使足部气血流畅,促进周身血脉流通,提升精神状态,从而达到养生防病的目的.     

列宁对社会主义的不朽贡献

今年是伟大的十月社会主义革命的90周年.十月革命是和列宁的名字联系在一起的.列宁是马克思、恩格斯的忠实学生,是马克思、恩格斯之后最伟大的马克思主义者和无产阶级革命家.他在帝国主义时代新的历史条件下,坚持把马克思主义的基本原理同俄国的具体实践相结合,把马克思主义推进到一个新的历史阶段,即列宁主义阶段.列宁对社会主义事业作出了不朽的贡献,其中最主要的是如下两项:     

从作者到读者——主体性嬗变与文学理论的范式转换

主体性的嬗变带来了文学理论研究范式的转换,体现为研究重心从作者向读者的转移.作者的死亡和读者的诞生具有其发展的内在逻辑,体现着知识领域由现代向后现代的重大转变.这一范式的转换对文学理论乃至整个知识领域都具有重要意义,不但带来了发展的契机,同时也造成了危机和困境.     

当代中国审美现象探讨

本文运用马克思主义的理论观点与方法,分别从审美的资本化、审美的普遍化、审美的欲望化和审美的过度与不足四个方面考察当代中国审美领域的现象和问题,并对之重新予以评价.本文认为,审美不再只是纯粹的艺术旨趣,它背后有资本的运作和控制.同时,审美逐渐成为城市空间普遍存在的社会生活形式,而审美的这种普遍化与审美活动的民主化和个性化相伴而行.审美的社会功能也有所改变,它不再仅充当救赎和批判的功能,而是通过审美以释放和平复人们的欲望.本文还认为,当今突出的问题是审美不足,主要表现为审美心境的空洞.因此,无论城市还是农村,提倡"审美的生活"都可视为一种使生活恢复自由与诗意的努力.     

解读《纯真年代》情感外衣下的时代特征与社会现实

伊迪斯·华顿的小说创作以真实再现19世纪末美国上流社会的生活而闻名于世.作为华顿最优秀的作品,《纯真年代》被认为是对作者婚姻观和本我的最集中体现.小说以贵族青年纽兰和埃伦的爱情悲剧为主线,以新兴资产阶级的代表博福特的命运浮沉为辅,相互映衬,使一个看似寻常的爱情故事具备了深刻的社会现实意义,反映了内战之后美国社会最典型的时代特征.正是由于作家用看似琐碎的爱情题材揭示了深刻的社会现实和主题,才使得这部小说历久弥新,成为美国文学史上的一朵奇葩.     

清末铁路总局探析

清末铁路总局起始于光绪三十三年底,隶属于邮传部,尽管存在时间只有四年,但影响清末铁路至大.且其中的人事纠葛直接导致干路国有政策的出台及保路运动的发生,进而则是清王朝的灭亡.首任铁路总局局长梁士诒之所以能持续掌控局面,与袁世凯及其派系人物的鼎力支持关系至密,而梁本人的求实作风亦有相应作用.铁路总局的影响是导致交通系孕育成形,并在民国历史舞台上举足轻重.铁路总局作为一个透视清末社会幕后身影的窗口,研究它,后人可以看到一个丰富多彩的窗外世界.     

曾国藩功利主义思想的主要内容

曾国藩继承了中国传统的功利主义思想,他的功利主义思想有着丰富的内容:修身时吸收各家所长,治家时家教内容与时俱进,治国则以忠君爱民为最终目标.正是曾国藩的这种内容丰富的功利主义思想使他在社会发生巨变的时候能够及时调整自己,建功于当代.     

为实现普及基本社会服务而努力

现有资料表明多数国家不大可能实现国际社会为社会发展制定的主要目标。达不到目标的原因各国不同 ,然而其中有两条在几乎所有国家中都显得突出 :(1)拨付给基本社会服务的资源即使运用得有效而公平 ,也不足以在大家同意的时限内实现普及 ;(2)很少有哪个国家通过统筹安排基本社会服务来充分发挥各部门之间的互补作用。为社会发展峰会所建议的20/20倡议谋求克服这些缺点。从1995年以来儿童基金会一直在积极支持20/20倡议的实施。即使人均收入水平低的国家 ,为普及基本社会服务筹措经费也是可能的 ,一部分可以通过改变国家预算的结构获得 ,另外辅之以增加援助国的资助。在全球层次 ,实现人人享有基本社会服务的目标所需追加的费用还不到全世界生产总值的1 %———这是国际社会的财力所能及的。无论什么投资机会 ,难有这样高尚的目标 ,这样富于建设性的成果。     

本体的追问和基本本体

在关于本体的追问过程中,"追问"的恰当性,"本体追问"的恰当性,以及"追问者"的恰当性,都是要考虑的.但无论是怎样的追问和观察,追问者都象是洞穴里的囚徒,关于洞穴的追问也在洞穴里,人类之思及其所思之义都只有有限意义.真正的认识或本体认识不是"认识",不是对象化和追问所得,而是身心即在其中驾驭着的生存,不是欣赏的对象而是进入式的生活.在此我们看到了人类之"思"和"义"的自我本质,看到"觉性"和"良知"的对象性,从而来到真正的"无我"纯洁之地,看到日常本体的"自是"状态.