王羲之文学艺术创造力与道教文化之关系

我在《王羲之的道教文化背景特色》中,介绍了王羲之适应南北文化交流的时代趋势,从原始而粗鄙的五斗米道道士,变成一位吸收了南方上清教文化特色的极富创造精神的文人。本文是续篇,着重探索王羲之在散文创作、书法艺术上的伟大创造以及跟南方文化、宗教的密切关系。而论述这一问题,《兰亭集序》的真伪成为无法回避的问题。一、从《兰亭诗》证《兰亭序》为王羲之所作郭沫若《由王谢墓志的出土论到(兰亭序)的真伪》、《(兰亭序)与老庄思想》、《(驳议)的商讨》等三篇论文,挑起了海内外学术界关于《兰亭序》真伪的长期争论。郭沫若的     

再谈列宁的两个物质定义──答周久义同志

我们关于《列宁的两个物质定义的逻辑解析》（载《江汉论坛》1992年第3期）一文发表后，已见到一些反映，如《新华文摘》（1992年第5期）等刊予以全文转载，也读到象周久义同志《也谈列宁的物质定义──与贺祥林、吴晓东同志商榷》（载《安徽大学学报》〈哲社版〉1994年第1期）的文章，本文谨以周久义同志文章涉及我们的《解析》一文的若干议论，作进一步的解析或申辩，以求得问题的深入讨论。我们那篇前文是以确认列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中下了两个有同有异的物质定义开篇的，为叙述的便当，先不烦引出，第一个物质定义即“…     

关于“我手写我口”三题

一、不是“我手写吾口”南社诗人古直编选的《客人三先生诗选》（仿宋精印线装本，１９３１年版）及其《黄公度先生诗笺》（中华书局，１９３５年版），均在卷前载《黄遵宪传》，古直在这不到５００字的传记中，特别提到了黄遵宪“我手写我口”的诗歌创作理论，其开篇即云...     

南京理工大学经济学副教授:孙剑平

孙剑平，1953年生。先后获法学学士、经济学硕士学位。现为南京理工大学人文学院经济学系主任、副教授。曾在《经济研究》、《价格理论与实践》、《农业经济问题》、《经济学动态》、《理论界》、《江海学刊》等30余种学术刊物发表论文60余篇；有《市场价格分析》（中国商业出版社1994年2月版）、《劳动就业概论》（合著，中国商业出版社1994年6月版）、《社会主义与商品经济》（合著，南京大学出版社）、《邓小平经济思想研究》（合著，青海人民出版社1993年版）、《李富春经济思想研究》（合著，青海人民出版社1．993年版）等五部著作。为…     

隐逸文化积极因素的消解

隐逸文化积极因素的消解张立伟我所谓积极因素，是指陷逸文化的正义、自由、待时三要素。（参阅拙作《孔子论隐逸三要素》，载《孔子研究》１９９１年１期。《隐逸贡献论》，载《西南师大学报》１９９３年２期）。它们之被腐蚀与消解，我认为同隐逸文化中有股强大的冷漠传...     

“综合创新”实已内涵有“辩证发展”的精神

“综合创新”实已内涵有“辩证发展”的精神方克立《文史哲》１９９６年第１期蔡尚思先生的《今后新文化应当是“辩证发展”》（又载《新华文摘》１９９６年第４期）一文，其中对拙文《批判继承、综合创新》（《传统文化与现代化》１９９５年第３期，又载《新华文摘》１９...     

马庆忠 研究员

马庆忠，广东省社会科学院研究员男，汉族1940年12月生于广东潮阳1959年考入中山大学历史系，1964年毕业在中山医科大学、中山大学从事图书资料。编辑工作25年1989年5月调人广东省社会科学院孙中山研究所从事研究工作与李联海合著历史文学《一代天骄——孙中山传记》（重庆出版社1986年版）、《孙中山和他的亲友》（花城出版社1988年版）担任《孙中山辞典》、（广东人民版社1994年版）副主编兼编辑部主任。《宋庆龄辞典》（广东人民出版社1996年版）常务副主编兼编辑部主任、《宝安县志》（广东人民出版社1997年版）特约编辑（总编纂）发表…     

苏州大学哲学教授:任平

任平，1956年10月生，江苏金湖县人。中国人民大学哲学硕士，现任苏州大学教授、硕士研究生导师，政治系副主任。10多年来，任平主要从事两个方向的研究。一是发展哲学与现代化理论，主要著述有《悄悄的革命——一文化价值主体的变革》（江苏人民出版社1988年版）；《中国现代化之哲学探讨》（人民出版社1990年版）；《论行为方式的变革）（（光明日报）1985年2月11日）；《行为周期与改革》以入文杂志》1985年第4期）以弹性控制与协调方式》以《中州学刊》1986年第4期）；《中国现代化制度文明的内在机制》（《江海学刊）1987年第4期）；《…     

解读王羲之的《兰亭集序》

《兰亭集序》是王羲之的一篇优美散文 ,本文试图追寻王羲之的目光 ,和先哲们一起徜徉于自然的美丽之中 ,去感受人与自然的和谐与宁静 ,然后在乐极生悲中感受到生命的脆弱 ,以探讨在有限的时间里 ,将我们的生命发挥到极至     

理论经济学一定需要价值论吗?

一、“价值”一词的混乱说明了什么？ 近些年来，国内学术界就理论经济学中的价值论问题进行了热烈讨论，现今大体上有三种意见。第一种是坚持传统的劳动价值论，否定其他任何价值论。这种意见在中国学术界至今仍占主导地位，是主流学派。第二种是主张对传统的劳动价值论进行一定的改造，与生产要素价值论及效用价值论以某种方式结合起来，包括“新劳动价值论一元论”（谷书堂、柳欣，《中国社会科学》1993年第6期）、“改造劳动价值论”（胡义成，《当代经济科学》1994年第1期）、“社会劳动价值论”（钱伯海，《经济学家》1994年第2期、19…     

《悖论本质之吾见》之吾见──复吕国忱同志

《悖论本质之吾见》之吾见──复吕国忱同志马佩，李振江（河南大学政治系）读了吕国忱同志《悖论本质之吾见——兼与马佩、李振江同志商榷》一文（以下简称“吕文”，载《中州学刊》１９９３年第２期）之后，觉得其中对问题的论述以及对拙作《论悖论的本质》（载《中州学...     

小兰亭图

<正> 《兰亭图》,是明朝益王朱常涏为纪念王羲之兰亭集序而选绘画、雕刻能手上石,用金箔纸、李廷珪墨,浓淡二色镶拓.图为长条横卷.开头摹刻兰亭摹本五种,次即王羲之在兰亭作序图像.兰亭临池兴建,周围茂椿修竹,溪水涟漪,景色幽雅.与会者四十二人沿溪席地而坐,畅饮赋诗,神情各异.每人所吟,均题榜于上,一目了然.卷尾叙有《兰亭集序》流传过程和益王刻此《兰亭图》始末.     

提“一分为三”又何妨?——对朱宝信同志献疑的答辩

我撰写的《剖析谈“三”色变、见“中”就批的原因》(原载《广西社会科学》1994年第2期,中国人民大学书报资料中心《哲学原理》同年第6期全文复印)发表之后,在学术界没有什么反应,我确实有点着急.十六个月后,朱宝信同志发表了题为《为什么不宣提“一分为三”?》的献疑文章(载《广西社会科学》1995年第4期),我读后由衷地感到高兴,不过还是有些想法和意见,需要提出来供宝信同志和学术界同仁参考.一、希望开展一场关于“一分为三”命题能否成立的学术争论1982年7月,我的拙作《“一分为三”新议》(《争鸣》1982年第3期)发表了,顿时在学术界产生了较大的反响:《新华文摘》作了论文提要介绍,人民大学书报资料中心《哲学原理》全文复印,还有其他文摘报刊和各种资料都作了反映.半年后,林青山、李烈炎两同志发表了题为《“一分为三”是唯物辩证法的命题吗?》(《争鸣》1983年第1期)的商榷文章,指出:提出所谓“一分为三”的命题,不仅缺乏理论根据,而且也不符合事实,完全是从想象中推论出来的.一场关于“一分为三”命题能否成立的争论眼看就要开展起来.但由于众所周知的原因,争论并没有进行.尽管如此,但我还是坚持不懈地进行研究,并且不断地发表该命题的文章,至今累计已有93篇、其间,有王旭东、王威廉、王征国、     

"四假相"与假观念、假问题

一徐友渔先生指出，民间话语从官方话语的脱出是一件好事，“它有利于人们更真切、更直截了当地论说中国的实际问题”；但可悲的是，民间话语摆脱了意识形态语言，却陷入了另外的话语陷阱，由此制造了“一轮又一轮半真半假的问题、观念、争论”（见《社会科学论坛》２００２年第１期）。这话说得极为精当。我所感兴趣的是，怎样才能避免半真半假的问题、观念和争论（更不用说假问题、观念和争论了）进而提出真问题、真观念并形成真争论？谈到假问题或半真半假的问题，我首先想到的是培根的“四假相”说。培根指出，扰乱人心的假相有四种，可…     

希腊哲学破晓时期的人事关怀——关子尹先生《虚己以游世——早期希腊哲学的非自然哲学解读》编后记

本文的主人公关子尹（Tze—wan Kwan），1951年生，广东南海人，德国波鸿鲁尔大学哲学博士，香港中文大学哲学系教授，曾任哲学系主任。关子尹也是我们的老作者，曾在《现代哲学》2005年第2期发过《西方哲学史撰作中的分期与标名问题》，还在《中山大学学报》（社会科学版）2009年第3期发表过《西方哲学东渐下有关语言的一些重要议题》，都有两三万字。这篇编后记要讨论的则是关子尹在《中山大学学报》（社会科学版）2010年第4期发表的长文：     

为学术而学术与人间情怀

陈平原先生在当今一代的学者中是出类拔萃的。参读余三定老师《博取杂用，守旧出新——陈平原治学述略》（载《云梦学刊》1994年第1期）及一些资料，觉得陈平原先生在学术上的成就离不开他的“人间情怀”。陈平原先生的学术追求、学术思路、治学方法、治学精神是学术界的宝贵财富，值得我们这一代人认真学习、思考、借鉴。     

《山海经》与原始社会研究——神话乎？历史乎？

《山海经》与原始社会研究──神话乎？历史乎？张箭近年来，宫玉海先生撰写了系列论文，对《山海经》记述的上古时代的历史、地理、科技、自然等进行了新探索，其中《试谈如何揭开（山海经）奥秘》一文（载《长白论丛》１９９４年第３期）产生了一定的影响。该文对世界范...     

有关西夏道教研究中的几个问题

由于史料的缺乏，西夏道教的研究目前还非常薄弱，诸多问题有待探讨。可喜的是，随着黑城文献的陆续公布，有关西夏道教方面的材料日渐增多，为一些问题的进一步研究提供了可能。本人最近就此方面收集了部分资料，现就其中的几个问题，谈谈自己的初浅看法，不当之处敬请指正。一、道教术语的夏汉对译（一）有关道教内容的几种西夏文材料涉及道教内容的西夏文资料，目前能够见到的有以下几种：1．《类林》，唐代人于立政编纂的一部类书。西夏文本《类林》刊于夏乾佑十二年（1181年），书中的《隐逸》、《方术》两篇的内容与道教有关。虽然该…     

美是有用事物的形式吗？──与朱德真同志商榷

美是有用事物的形式吗？──与朱德真同志商榷彭怀东朱德真同志在《美是有用事物的形式》（载《晋阳学刊》１９９４年第３期）一文中，对美的本质问题进行了反思，提出“美只是形式”、“美是有用事物的形式刀的观点。我认为作者的观点是值得商榷的。－、讲“美只是形式”...     

再论《二十四诗品》作者问题

小引自1994年秋以来，关于《二十四诗品》的作者问题，学术界展开了讨论。事情是这样开始的，1994年秋，在中国唐代文学研究会第七届年会上，陈尚君、汪涌豪H先生合作撰文《司空图（二十四诗品）辨伪（节要）》，提出：《二十四诗品哟作者是明代嘉禾人怀悦。1995年3月16日，上海《文汇报》策8版，有篇报导，题为《二十四诗品作者是明代怀悦》，文中说：陈、汪二先生在们空图（二十四诗品）辨伪件“指出：《二十四诗品刷真正作者应为明代景泰间嘉末人怀悦。”1995年9月，在中国古代文学理论研究会年会上，陈、汪二先生又提出他们的新论断，…