英雄浩气凌霄汉——杨开慧烈士光辉的一生

一九○一年农历九月二十四日,伟大的共产主义战士、毛主席的亲密战友、学生和夫人杨开慧同志诞生于湖南省长沙县东乡板仓一个知识分子的家中。她的父亲就是思想进步、学问渊博、品格高尚的杨怀中先生。七岁,杨开慧同志进入杨公庙小学学习。在同级同学中,她年龄最小,最聪明勤奋,学习成绩最好。杨开慧同志热爱劳动。每天放学回家,她总是把书包一放,不声不响地搞家务劳动,洗衣做饭,挑水打柴。晚上,她就面对昏暗的油灯,全神贯注地温习功     

新发现的杨开慧三篇短文浅析

作者意外发现美国耶鲁大学神学院图书馆收藏着杨开慧1921年发表的三篇短文。通过对这三篇文章的初步分析,作者体会了杨开慧深刻的思想及坚强的意志,感受了杨昌济高尚的品德和坚忍的精神,同时也指出迄今为止有关杨开慧及杨昌济研究中几个广泛流传的谬误。最后,作者尝试着对原文进行分段及加上标点符号,并附上原文副本。     

研究杨昌济父女生平思想的珍贵文献——读新发现的杨开慧三篇短文

此文从三个方面论述了新发现的杨开慧三篇短文的史料价值和思想价值:其一,它提供了有关杨昌济生平的一些细节,如少年善属对、与其哥嫂的亲密关系、准确地说明了其归国时间、为赴法勤工俭学学生筹款操劳致死等。其二,杨昌济父女致章士钊的信,说明了杨章两家世交的亲密,也反映他们之间政治观点的不尽相同,杨氏父女多一些知识分子的清高,而章氏则更多一些政治家的历练。其三,杨开慧在当时十分重视个性解放,她认为个性解放是人天性的要求,压抑个性是旧制度和风习之过,自我实现是人生的最高目的。     

毛泽东词《虞美人·枕上》译文解读

毛泽东的诗词辉煌雄壮、气势磅礴。然而,伟人也有平凡人的儿女情长,《虞美人·枕上》便是一个很好的例证。这首词作于1921年,第一次公开发表于1994年12月24日的《人民日报》。原文如下:堆来枕上愁何状,江海翻波浪。夜长天色总难明,寂寞披衣起坐数寒星。晓来百念都灰尽,剩有离人影。一勾残月向西流,对此不抛眼泪也无由。毛泽东1920年与其师杨昌济之女杨开慧结婚,由于迅速发展的革命形势的需要,二人婚后聚少离多。但分离并不能阻止依恋,距离产生的是相思。《虞美人·枕上》抒发了毛泽东由于婚后别离而对妻子杨开慧产生的无尽相思之情。它真实…     

“比、堪”辨略

毛泽东同志一九二三年填的《贺新郎》词,第二句第三字究竟是“比”呢,还是“堪”?各报发表时,都印成后者,注释者也以之为据。但从手迹看,应当是前者。“比”与“堪”非但不同形,而且音异、义殊,用哪一个,直接关系到整首词的情调和意境。如果用“堪”,只能解释成经受、承当,“那堪”就是怎能忍受的意思,与情理、与事实都不相合。而且,单从词的思想内容看,也使前后乖违。用“比”,即无此病。“比”,在这里意谓比拟、比伦,“那比”即有什么能够相比.毛泽东同志和杨开慧同志既是“人间知己”,又是共产主义的亲密战友,身临“挥手从兹     

理性意志还是自由意志:《鬼作家》的伦理拷问与伦理抉择

菲利普·罗斯在《鬼作家》中探讨了主人公深陷伦理困境中,如何用理性意志控制自由意志,作出伦理抉择,为我们诠释了一个现代的斯芬克斯之谜,即怎样做一个真正的理性作家和一个有理性的人。通过探究主人公们内心的矛盾、困惑、不确定性和无奈,罗斯为我们很好地诠释了当代人类的生存状态。     

以创新思维研究创新力——读尚勇同志新著《当代创新力》

我们生活在一个以变革、调整和创新为显著特征的时代.对于这样一个时代,我们如何揭示和把握其脉动与走向,尚勇同志新近出版的论著<当代创新力>(中共中央党校出版社,2010年10月版),以20多万字的篇幅为我们提供了很好的答案.     

应对全球化:制度变革与生活政治--评吉登斯的全球化方略

全球化为我们的生存和发展打开了一个前所未有的广阔空间 ,同时也将我们抛进一个“失控的世界”中 ,给我们提出了各种严峻挑战。对此 ,吉登斯提出一整套应对之策 ,包括民主制度的民主化、生活政治的凸显、世界政治的形态初现 ,对世界全球化论坛和各国政坛产生了重大影响。但是 ,我们应当清醒地看到它的局限性 ,不仅对中国而言 ,而且对其他非西方国家而言 ,甚至对西方国家而言 ,它都有不可克服的局限性。     

如何改进和端正学风

刘家义撰文认为，要改进和端正我们的学风，首先，要树立正确的学习态度。一是要有正确的学习目的。学习的目的不是“敲门砖”，而是要学到全心全意为人民服务的本领，更好地服务社会、回报人民。要明确作为一个中国特色社会主义事业的建设者，我们的事业是什么；要明确作为一个中国共产党人、一个党所培育的公职人员，我们的宗旨是什么。只有明确了我们的责任和使命，明确了我们的事业，明确了我们的宗旨，学习目的才能明确。二是要始终有一颗平常心。把自己作为一个平凡人，不要自视甚高，目空一切，目中无人。三是要始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，有一个阳光心态。其次，要有科学的学习方法。     

中国共产党永葆生机的源泉——创新——纪念中国共产党诞辰八十周年

江泽民同志最近指出 :“创新是一个民族的灵魂” ,是一个国家兴旺发达的不竭动力 ,也是一个政党永葆生机的源泉。”〔1〕这不仅提出了一个极重要的马列主义的理论原则 ,而且为我们学习与研究中国共产党历史提供了一个崭新的视角、一种崭新的理论武器 ,把我们的党史理论研究提高到一个新的水平 ,使我们能更深刻、更准确地总结中国共产党 80年曲折而光辉的历史 ,以指导我们今后的前进道路。一、马克思主义政党的生命力———在实践中不断创新江泽民同志说 :“马克思主义的生命力 ,就是在于它在实践中能够不断创新。马克思主义理论的每一次重大…     

国际法学的“量子力学革命”——评法经济学在国际法研究中的应用

国际法的法经济学分析是一个正在成长的领域。就目前的现状而言,有关国际法的法经济学分析都是基于各个部门法的法经济学理论所类推、类比而发展出来的。法经济学向国际法研究的扩散趋势,其意义在于这种方法拓展了我们对于传统国际法认知的边际,作为一种研究工具法经济学也许并不能为我们提供系统、有效的解决方案,但确实为我们了解与接近一个更为真实的世界提供了有效的途径。如何有效的把握法经济学这一工具在国际法研究中的应用,对我们来讲既是机会也是挑战。     

论西方城市规划思想的发展

规划的字面含义可以理解为处理、面对和解决城市问题的一个手段或可以说是理论。首先是有问题 ,然后是要现实的问题中摸索一个解决的对策 ,可是第三呢 ,人是一个会思考的动物 ,所以我们有思想家 ,有幻想家 ,有学院 ,于是有了理论。这三者 ,即问题 ,现实中的对策和理论 ,是不断互动的。所以我们在学习任何一个思想理论的时候 ,最重要的是把这个理论放在一个它原来的历史和政治经济的脉络里面 ,看看它当时是在解决一个什么样的问题 ,跟怎样的思潮在对话 ,我们才不会有断章取义的危险。尤其我们国内 ,一些方面比西方先进资本主义国家慢了将近 1…     

"众升螺旋"假说——对舆论的历时性探索

传统的政治学、舆论学以及社会心理学等学科依据各自不同的学科特点,对舆论的定义和形成过程进行了界定、深入探讨与研究.但这些研究大都集中在对独立的舆论个体的研究,并且是在一个共时的历史平面上进行的.而本文将从人类整个历史过程出发,通过对各种社会问题的发展以及人类的价值认同过程的考察,对舆论的形成和发展做出了一个线性的描述,并提出"众升螺旋"假说.我们认为,"众升螺旋"假说的提出,不仅仅为我们展现了社会中各种社会问题的发展过程以及舆论的发展模式,也在一定程度上为我们从整体上展现了整个人类社会发展的过程模式.最后,我们希望能够通过"众升螺旋"这一假想的提出为人们把握社会发展的规律提供一个新的研究角度,从而使我们能为未来社会的发展提供一种建设性的参考依据.     

在责任的驱使下——访大型采访活动“见证三峡“总策划人侯长栩先生

河风,吹拂着战旗; 杜鹃,映红了峡谷. 红旗上,写着四个大字--"见证三峡". 红旗旁,侯长栩说:"我们在这里拉开'见证三峡'大型采访活动的序幕,是有特殊意义的.移民干部冯春阳,就在这里牺牲.他是为三峡移民,为三峡工程而死的,他死得其所.为破解三峡移民这道世界级难题,我们还有很长一段艰苦的路要走.身为三峡库区的新闻工作者、文艺工作者,我们有责任见证三峡.用我们的笔,我们的相机,我们的血汗,去记录下这段可歌可泣的历史,把那些即将淹没的珍贵的历史文化资料抢救出来,整理出来,给历史一个交待,给三峡人民一个交待,给我们的后人一个交待."     

作家心里要装着人民

今年是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称为《讲话》)诞生五十周年。《讲话》的问世,从根本上改变了中国现代文坛的面貌,为中国无产阶级文艺运动开创了一个新纪元。半个世纪的革命文艺史证明,《讲话》“提出的一些根本的原理是非常正确的”,值得我们认真领会。 《讲话》说:“什么是我们的问题的中心呢?我认为,我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题,不解决这两个问题,或这两个问题解决得不适当,就会使得我们的文艺工作者和自己的环境、任务不协调,就使得我们的文艺工作者从外部从内部碰到一连串的问题。”这段话在今天看来,也是完全正确的。     

越南贡使与中国伴送官的文学交游——以裴文与杨恩寿交游为中心

越南使臣裴文与中国伴送官杨恩寿的文学交游,为我们提供了中越文化交流的一个全面而详实的个案。通过对这一个案的研究,我们可以了解越南使臣出使中国及与中国文人交流的具体情况和特征。更重要的是：中越文化交流的历史,正是有赖于类似裴、杨文学交游这样的一个个的具体事例支撑而成,我们可以由这一组个案透视出中越文化交流,乃至在宗藩关系下的中外文化交流的实际面貌。     

从文学信仰时代到文学失仰时代——对文学经典主义的批判

在我们的历史传统和研究中,文学始终是作为"经典文化现象"而被认识和理解的。我们是事实上的文学经典主义者。从文学的历史过程来看,过去我们是文学经典主义者,是文学的信仰者或信徒,是完全自然的事情。但是当人类社会走进了以数字技术为支撑的现代社会之后,如果我们再坚持文学经典主义,我们再坚持对文学信仰,就将是极其错误的。我们应当是一个文学的历史主义者,我们必需看到人类文学生存条件所发生的历史性交化。今天,已经不再是一个文学经典时代了。因此,我们不仅没有必要,而且也再无可能去对文学加以信仰了。在一个文学"失仰时代"里,文学边缘化、文学社会教化功能的降低,都是一种历史的必然趋势。     

毛泽东提出马列主义普遍真理与中国实际相结合的基本条件

毛泽东同志的一生最突出、最伟大的功绩,莫过于他为我们开创了一条把马克思列宁主义的普遍真理与中国革命的具体实际相结合的道路。几十年来的斗争实践证明:坚持这条道路,我们就能由小到大、由弱到强、转危为安,从一个胜利走向另一个胜利。     

民间智慧：消解苦难与承续生命的力量——评张宇的小说《活鬼》

一、传统之外的写作在 张宇众多的小说中，我一直认为《活鬼》是个具有特色的作品。这不仅在于它为我们的文学史提供了侯七这样一个生动、独特而又极富典型意义的人物形象，更在于它在传统的写作之外从一个独特的视角为我们透视丰富复杂的民间文化与生命智慧开启了一扇崭新的窗口。     

民间智慧:消解苦难与承续生命的力量——评张宇的小说《活鬼》

一、传统之外的写作 　　在张宇众多的小说中,我一直认为<活鬼>是个具有特色的作品.这不仅在于它为我们的文学史提供了侯七这样一个生动、独特而又极富典型意义的人物形象,更在于它在传统的写作之外从一个独特的视角为我们透视丰富复杂的民间文化与生命智慧开启了一扇崭新的窗口.……