幕阜天岳伏羲氏之陵考辨

伏羲与太昊是两个人而非一人。两人出生地不同,世次关系不同,部落图腾不同,姓氏不同,在远古氏族部落中对社会的贡献也不同。在先秦史料中,言太昊则不言伏羲,言伏羲则不言太昊。在可读史料中,最早将太昊与伏羲称为一体的是西汉末年刘歆的《世经》。河南淮阳的太昊伏羲氏陵墓实属太昊之墓。而根据史料查实和地下文物印证以及湖南楚文化与民风民俗的论证,湖南平江天岳幕阜山应是伏羲氏之陵,其下有“皇坛”,有四十八灯,四十八柱供奉着手捧八卦的伏羲神像．且历朝多遣官致祭。相传幕阜天岳,舜帝所封,即为《禹贡》之东陵,楚国之东祠,与《史书》记载伏羲去世“崩葬南郡”地望完全吻合。     

中原地区的伏羲文化

中原地区是中华民族文化的重要发祥地。伏羲文化在这里得到广泛的分布与发展,到处都有伏羲、女娲的史迹与传说。比较著名的有淮阳羲皇故都与太昊伏羲陵、濮阳雷泽华胥履迹处、郑州浮戏山、巩义伏羲台、孟津龙马负图寺、洛宁洛出书处、西华女娲城与女娲坟、上蔡白龟庙、沁阳伏羲女娲殿、济源女娲补天石。伏羲、女娲的丰功伟绩,如日月经天,江河行地,将永存史册,长留于人们的心目之中。     

伏羲文化产业化近期思考

伏羲文化是中华民族的根文化 ,是民族文化的精髓 ,既是中华民族浩瀚的精神财富 ,又是取之不尽的物质财富。本世纪全球文化商机和西部大开发的机遇为伏羲文化产业化提供了良好的环境 ,甘肃应该用市场经济的观点 ,寻找伏羲文化与现代经济发展的联系 ,充分认识伏羲文化资源 ,促进伏羲文化产业化。     

伏羲在宝鸡陈仓建都史实小考

正根据历史记载和文物考证,伏羲生于陇西成纪,建都宝鸡陈仓,葬于河南淮阳太昊陵,构成了他一生主要活动的三大地区。甘肃天水和河南淮阳的伏羲文化研究和开发如火如荼,而宝鸡的伏羲文化却极少有人知道,使伏羲文化割断而造成断层。我们对伏羲在今宝鸡市陈仓区洪原村建都的依据,做以下考证。一、从历史记载的角度上来看史马迁在《史记》中并没有为伏羲立传。《太史公自序》中说:"余闻之先人曰‘伏羲至纯厚,作《易》八卦’",肯定了伏羲在历史文化上的贡     

伏羲文化与海外华人的民族认同

伏羲氏既是中国古史系统中原始渔猎时代的一位英雄,也是中华统一文化的缔造者。有关其传说和文化创造活动对于促进海外华人的民族认同具有独特的价值：伏羲文化是中华民族之＂根文化＂,这种本源性体现了中华民族的认同感、归属感和凝聚力;伏羲文化中的龙图腾是中华民族的共同象征;伏羲文化是一种＂和＂文化,其融合性能很好地阐释海外华人心中的民族情结和中国理念。深入研究伏羲文化中的统一思想,有着重大现实意义。     

57罗浮山

罗浮山又名东樵山，是中国十大道教名山之一，为道教十大洞天之第七洞天，七十二福地之第三十四福地，岭南第一山。汉朝史学家司马迁曾把罗浮山比作为“粤岳”。拥有九观，十八寺，三十二庵。它位于中国广东省惠州博罗县的西北部，横跨博罗县、龙门县、增城市三地，总面积260多平方公里，和位于中国广东省佛山市境内的西樵山是姐妹山。     

伏羲文化留给我们的精神财富

伏羲以个人的卓越功德,不只代表着一个强盛的氏族,而是代表着华夏文明的开启时代。不论是作为中华民族文明开端的伏羲八卦,还是作为中华民族性格基因的伏羲"盛德大业"的人生目的论,都有着极高的文化价值。弘扬伏羲文化精神,无疑会对提高民族自豪感、增强民族凝聚力、激发爱国主义情怀、更好地实现社会主义事业的发展和繁荣起到积极的作用。     

论伏羲文化的演变与内涵

伏羲事迹及其文化创造活动生成于先秦,秦汉魏晋时期得到扩充,至唐宋时期定型.考察其事迹及其文化创造活动,伏羲与女娲在中国古史系统中,既是创世英雄,又是华夏始祖,而且是华夏文明的奠基者.伏羲及其文化创造活动正反映了中国远古新石器时代中期渔猎畜牧向农耕过渡的文明肇启时代.由此而形成的伏羲文化,内涵丰富,渗透于中华文化的许多层面和领域.它既是中华本源文化,又是民族文化的源头和哲学文化、民间民俗文化的宝库,对于中华传统文化的发展和中华民族精神的形成,都具有重要意义.     

伏羲画八卦:中国根文化的产生到文化形态的定型

秦安大地湾遗址的发现,使得天水(古"成纪")是伏羲的故乡这一说法得到大部分学者的认可.伏羲故乡的证实,使伏羲所画八卦从时间和空间上生根,八卦文化得到显活的显现,中国根文化的形态及交流文化的关系成为关注的焦点.其次,八卦到<周易>的演变,为中国文化的定型,奠定了基础.在此基础上,生成了儒、道主流文化和多元的民俗文化.因此,伏羲画八卦,作为中国文化的根,值得进一步关注与深入研究.     

重庆文化主源头：来自伏羲族的“蛇”巴

伏羲“蛇身”,而重庆的简称“巴”也是“蛇”,这两条“蛇”有关系吗?本文试以文献学、民俗学、考古学三重证据论证:重庆文化主源头就是蛇巴文化,它源自甘青高原上的一支伏羲文化。     

“第一届中华伏羲文化研讨会”综述

由中华伏羲文化研究会和甘肃省天水市人民政府联合举办的“第一届中华伏羲文化研讨会” ,于 2 0 0 3年 8月 2 0日至 2 3日在历史文化名城、有“羲皇故里”之称的甘肃省天水市召开 ,来自中国、美国、马来西亚等国家和台湾地区的60多位专家学者参加了研讨会。大家围绕伏羲氏和伏羲文化 ,本着科学的精神和实事求是的态度 ,结合实地考察 ,广泛深入地进行了研讨 ,取得了一批研究成果。现将研讨会主要内容综述如下。一、伏羲文化与中华民族本源文化关系问题　　与会专家学者普遍认为 ,在中华民族的发展史上 ,伏羲氏的时代开创了中华文明的先河 ,把…     

伏羲神话传说的文化价值

神话传说往往是一个民族原始文化的活水源头,凝聚着民族文化命运的种种积淀。因此,破译了神话传说符号,也就揭示了民族精神的真谛和传统文化的原生面貌。伏羲既在中国古史传说系统中位居“三皇”之首,又是原始渔猎时代的一位文化英雄,有关他的传说和文化创造活动,在中华传统文化的生发与形成中具有独特的魅力和价值。伏羲氏族的标志——龙腾图,经过复合、演化而升华为中华民族的共同象征;传说中伏羲创立的八卦符号,具有丰富的哲学内涵和文化意蕴,成为中华传统文化的核心和源泉;八卦占卜等则构成中国古代神秘文化的宝库。同时,伏羲神话传说作为中华传统文化的重要组成部分,又具有象征性、民族性、稳定性与变异性的鲜明特点。在中华传统文化演进发展的历史长河中,伏羲传说是孕育民族精神、塑造国民性格、开发民族智慧的“元素”和动力,发挥着纽带作用和规范功能。     

伏羲的传说与原始婚姻制的变革

这篇文章通过对伏羲的神话传说和史籍记载的研究 ,认为 :伏羲出生于人类社会从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的社会大变革时期 ;“始制嫁娶 ,以俪皮为礼” ,变革原始婚姻制 ,是伏羲的一大划时代的历史功绩 ;大力加强对伏羲文化的科学研究 ,正确对待伏羲变革原始婚制的历史功绩 ,使之在现代社会中发挥应有效力 ,是社会学工作者的责任。     

伏羲文化的精神特质与当代人文精神

中华文明的演进中,在距今约一万年至六千年的母系氏族向父系氏族过渡阶段,存在着肇启华夏文明的伏羲时代.经过数千年的承传绵延,伏羲文化成为中华文化的重要源头,具有奠基性与根源性、创造性与开拓性、包容性与象征性及民俗性等特点.弘扬伏羲文化,要有辩证眼光和大文化的宏观视野,不能拘泥于一人一事的考据,非要找出所谓的历史“依据”.根植于中华民族心灵和生活中的“人文始祖”及其精神,代有兴发,不绝如缕,就是难以改变的历史依据.在中华民族实现“中国梦”的伟大历史进程中,弘扬伏羲文化有利于培育中国精神,有利于凝聚中国力量,有利于增强对中国特色社会主义道路的自信.     

传承、重构与话语表达:公共文化视阙下的伏羲祭典

伏羲是作为填补成文历史前的文明酝酿期标志型人物,经过数千年后人的记载、论证和实践的建构,成为类似黄帝、最广为接受的民族早期共同记忆的合理解释。对伏羲的祭祀也成为民间社会传承至今、有特殊意义的文化事项。羲皇祭典是已入选国家非物质文化遗产的重大仪式。伏羲不仅被作为信仰主体,更多的是被当作某种历史记忆性资源,在现实社会中被选择和再造。通过对公祭伏羲大典的实地观察和仪式学分析,以及结构视阙下的价值涵化与场域共振的阐释,提出重塑文化空间和公共领域的尝试在于通过话语交往把公共性问题带入仪式活动中,文化的本质和价值得到维护、延续和发展,从而带动增强中华凝聚力。     

伏羲文化精神的现代意义

中国在母系氏族向父系氏族过渡阶段,存在着中华文明肇启的伏羲时代.伏羲以个人的卓越事功,不只代表着一个强盛的氏族,而是代表着华夏文明的开启时代.不论是作为中华民族文明开端的伏羲八卦,还是作为中华民族性格基因的伏羲"盛德大业"的人生目的论,完全不同于西方文化形态,自然有其极高的文化价值.如果说"画八卦"创立了符号系统,成为华夏文明的源头,代表认识论与知识论体系,那么"盛德大业"是实践论与人生价值的高度统一.弘扬伏羲文化精神,就是对文明和进步的礼赞,对劳动和创造的肯定,对无私奉献者的感恩,这与培育民族精神,建设富强和谐国家的时代精神是相一致的,无疑会对提高民族自豪感、增强民族凝聚力、激发爱国主义情怀起到积极的作用.     

风神崇拜对中国古代审美意识的影响

中国古代的风神崇拜源远流长,可远溯至伏羲时代.商周时期的历法、文学、乐舞等许多文化形态与当时的风神崇拜具有密切联系.楚地风神崇拜尤盛,并在中原文化政教合一、"绝地天通"之后仍然保留了巫文化特色,蕴涵了一种原始宗教的情感体验,对中国几千年奇幻瑰丽的传统文学审美思潮有着渊源性的影响.     

78天师洞上补屋檐

继续上行，便来到五洞天，垮角的牌坊显现出了地震灾害的破坏力。再往前便到了天师洞，又称常道观，是青城山最主要的道观。相传东汉末年，天师道创始人张道陵曾在今四川省灌县青城山山腰第三混元顶峭壁间修炼布道，俗称天师洞。原观早毁，清代重建，有殿三重，名三清殿、三皇殿和黄帝祠。三清殿是主殿，建于1923年，是一座重檐歇山顶楼阁式建筑。三皇殿殿内供奉伏羲、神农、黄帝石刻造像各1尊，     

伏羲与西王母形象考释

伏羲和西王母是相当多的中国人尊崇的两位神话中的先祖圣贤。在中国上古时代,存在着以伏羲与西王母为代表的人兽混合形象,随着时代的演变逐渐形成人型。伏羲与西王母的神话在汉文历史典籍记载以前,在民间流传了相当长的时间,到典籍的记载实质上是民间流传资料的整合。早期关于伏羲与西王母形象的记述,是上古时期图腾崇拜的体现。西王母形象所体现的游牧文化与伏羲形象所呈现的农耕文化在不断接触与变迁中,逐渐互化与整合,形成华夏族的一部分。伏羲与西王母形象的演变,既与族群融合有密切关系,又是中国神话历史化的必然结果。从民俗文化视阈来看,民间信仰与崇拜的存在,对伏羲与西王母形象的承传起到了十分重要的作用。     

晋冀恒山之争与中国山岳文化

山岳文化是自然人化的深广、复杂表现。以五岳为代表的中国山岳文化 ,具有象征中华民族东、西、南、北、中大一统的深厚意蕴。北岳恒山之代表性主峰 ,古为河北省曲阳县大茂山 ,后经变易 ,至明代定为山西省浑源县玄武山 ,清代以前岳祭皆在河北省曲阳县北岳庙 ,是为“遥祭”。从恒山代表性主峰在冀、晋间的变易中 ,可以看出山岳文化的一些本质特质