苏联哲学家视野中的K·鲍波尔的哲学

卡尔·鲍波尔(K·Poppel)是奥地利出生的英国哲学家、逻辑学家和社会学家。他擅长科学方法论的研究。近三十多年来,特别是七十年代后,他受到了知识界的广泛注意。苏联哲学家从五十年代起,就对鲍波尔的哲学进行了专门研究。二十多年来,他们涉及了鲍波尔哲学的方方面面。他们的态度,基本上是进行批判。 苏联哲学家认为,鲍波尔的哲学是逻辑实证主义,但也承认鲍波尔对逻辑实证主义一些基本观点持批判态度。他们还断言鲍波尔的哲学是接近于新实证主义的(尽管鲍波尔本人并不同意)。     

同为周后：吴、晋国家关系的源头爬梳——春秋时期吴、晋国家关系论述之一

晋文公称霸中原之时，周天子周襄王称他为“叔父”。这一称谓是依据周襄王的先祖周成王与晋文公的先祖叔虞为兄弟关系所致。周襄王自降一辈而称晋文公为叔父。而黄池盟会后，周天子周敬王称呼吴王夫差为“伯父”，这一文化渊源也当追溯到商末周王朝立国之前在周族部落时泰伯、仲雍长于季历的兄长名份。按辈份序列，周敬王的直系先祖周文王（姬昌）当称泰伯、仲雍为伯父。因此，周敬王省略了辈份排算的种种程序，也自降一辈地称呼泰伯王位的后世继承人吴王夫差为“伯父”。这与昔日周襄王称呼晋文公为“叔父”，适形成了一种鲜明的对照。在政族合一、家国同构的周代宗法制社会中，这种差别的形成，完全是基于两国先祖在宗法关系上的不同地位。     

业界动态

第四次全国地方专业年鉴研讨会2009年6月2日～7日在山西太原召开，中国版协年鉴工作委员会主任许家康，副主任鲍海春、王相钦、黄丽、邵权熙参加会议。山西省政府副秘书长王纯（左四）出席会议并致辞。     

抗清名臣朱继祚

明末清初，救亡图存的南方抗清军民在隆武、鲁王监国、永历三个南明政权的领导下前仆后继地坚持抗战，写下了许多可歌可泣的史篇。在唐王败亡后，以明礼部尚书东阁大学士朱继祚为代表在闽中起兵抗清，攻下兴化（莆田）城，与鲁王相呼应。他失败被俘，坚贞不屈，于已丑年（公元1649年、清顺治六年、鲁王监国四年、永历三年）正月初十日慷慨就义，距今已有345年。朱继祚英勇的献身精神和崇高的民族气节，值得后人永远传颂与发扬。朱继祚，字胤冈，一字立望，明万历中（约1590－1594年间）出生于福建莆田县横塘乡（村）。他先祖朱鸣阳，进士出…     

北回纥汗国的政权组织、社会经济和宗教信仰

北回纥汗国的政权组织、社会经济和宗教信仰薛宗正回纥初兴，建牙漠北，创立了强大的北回纥汗国。这一汗国共传１５主，存在了１０４年（７４４－８４８），是今天我国维吾尔、裕固二族先祖历史上的辉煌时代，却又显现出同西迁后的高昌回鹘汗国、河西回鹘汗国重大的差异。...     

秦汉之际国家意识形态的三次更迭

从“以吏为师”到“黄老无为”再到“独尊儒术”，是秦汉之际国家意识形态三次更迭的历史过程。对此历史过程作一认真的考察与反思，不仅有重要的历史意义，而且有现实的启发意义。（一）据《史记·李斯列传》记载，秦皇二十六年（即公元前２２１年）初并天下，臣相绾等提出封诸侯、建藩卫的建议。朝中大臣都赞同这个建议，惟独李斯提出异议，认为秦朝不应该再沿袭周朝的封建制，而应当设立新的郡县制度。秦始皇赞赏李斯的看法。于是，秦朝确立了郡县制的政治制度。秦皇三十四年（即公元前２１３年）在咸阳宫大摆酒宴，席间，有个名叫周青臣…     

潘之恒

潘之恒（1556～1622年），字景升，号鸾啸生、鸾生、亘生、庚生、天都逸史、冰华生、天都外史、山史。因为他须鬓如戟，所以别人又称他髯翁，他也自称膂髯。出身徽商世家、书香门第，先祖经营盐业、当铺，家资雄厚，在金陵（南京）、苏州、歙县均有产业。年轻时过着衣马轻裘、优游散漫的生活，受到良好的文化教育。少年时代就以善于作诗而名扬乡里，     

《周易》的天地人协调思想

《周易》的天地人协调思想李廉（南京大学哲学系教授南京２１００９３）周易文化是中华民族先祖亿万年适应自然、改造自然、改造自己、创造幸福生活的实践与认识、思想的总结、提高和发展，它使其时代有了系统的文化思想和灿烂的文化生活，开辟了中华文明的新时代，为此后...     

王船山与陈白沙

陈白沙（1428—1500年）与王船山（1619－1692年）是中国封建社会后期两位重要的思想家和著名学者。两先生相区一个多世纪，学术思想亦不甚相近，然船山对白沙甚心仪之，《姜斋诗集》、《姜斋文集》中现存与白沙有关的诗文28篇，此外《姜斋诗话》、《明诗选评》等对白沙诗亦有评论。从它们可以看出，船山对白沙学术与文学不仅相当关注与重视，而且评价也是较高的。此中原因有二：一是部山先祖与白沙挚友任（号本斋，又号定山）、父辈与白沙传人有过密切的关系。据船山《显考武夷君行状》记载，在谪官湖南时，船山四世祖王震（号东斋）曾“与…     

“皇宫”式建筑卢氏宗祠

卢家洲村，坐落在泸水、禾水交汇冲击而成的绿洲上，因望族卢氏开基于此而得名。卢氏先祖原居河南祥符县，世代为官。五代南汉乾和年间（943—957年），辙公任吉洲刺史，在任上辞世。其后裔寓居西关金井巷（原北门街夏官第周公井旁），又称“卢家巷”。元初，辙公七世孙吉富从卢家巷迁居曲濑。600余年来，重诗书的祖训，文风鼎盛，人才辈出，先后出进士26名。     

新基莫氏宗祠

莫氏原本是麻涌的一大族群，其先祖发祥于肇庆。直到宋朝其叫世开始分成两派，号南糖和北糖。南糖分布新基、东埔（含九宅）；北糖分布麻涌的东宁（麻三）、西宁、松柏坊、向北（麻一属地），遂称“一莫三乡”。其中东湖莫氏宗祠位于麻三村新街基，建于元末明初，座西向东，东临麻涌河。该祠分前门、中厅、后堂三进，青砖、石脚、穿斗结构。长120米，宽20米，占地面积2400平方米，建筑面积800平方米，前院1600平方米，全用石栅栏围着。如此宏伟的建筑为东莞最大的祠堂之一。     

《诗经》与中国葫芦文化──论匏瓠应用系列

《诗经》与中国葫芦文化──论匏瓠应用系列李湘（河南省社会科学院）匏瓠即葫芦，古代亦称瓜瓞、瓜、瓠、瓜苦或瓜瓠等等，中华民族早在远古时代就已食用，成为不可缺少的生活资料了；而作为文化之研究，则具有独特而悠久的历史内涵。一、中华葫芦先祖根据多方面研究，葫...     

论左宝贵的治军之道与民话气节

在中国近代史上，为了反抗帝国主义的侵略和争取民族独立，无数志士仁人高举爱国主义旗帜，奋勇战斗，前仆后继，甚至以身殉国。著名的回族爱国将领左宝贵就是其中的一位杰出代表。（一）左宝贵，字冠廷，1837年出生于一个贫苦的回族农民家庭。原籍山东齐河县，其先祖于乾隆年间迁至费县地方村（今平邑县地方镇）落户。父母早年患病相继辞世。青少年时代的左宝贵，孤无所依，过着饥寒交迫的生活。左宝贵经历人间辛酸，感受世间不平，继承了回族人民的尚武精神，生活的坎坷又磨炼了他刚毅的性格，奋志从军。1856年，左宝贵投江南军营，开始了…     

把握时代脉搏 编好编精《苏州年鉴》

“一分耕耘一分收获”，经过全体编撰人员的辛勤工作，《苏州年鉴》（2008）正式出版并举行了首发式。江苏省委常委、苏州市委书记、苏州年鉴编委会名誉主任王荣亲自出席了《苏州年鉴》编纂史上首次首发式，并为《苏州年鉴》（2008）首发揭幕。中国版协年鉴工委常务副主任王守亚和苏州市委常委、秘书长、苏州年鉴编委会主任王少东到会并作重要讲话，中国版协年鉴工委副主任鲍海春也专程到会。     

面积有误差 房价怎么算

2008年10月，江磊向光阳置业房地产公司（简称光阳置业）预购富贵花园商品房一套。双方在合同中约定，江磊购A4幢三楼304室三室一厅一卫房屋一套。套内面积89．8平方米，房价每平方米8900元。签订合同时江磊交齐预购房款。今年初。江磊拿到房子时。发现房屋面积大大缩水，     

非遗口述史系列之九：仡佬族送年节

仡佬族是我国西南地区一个古老民族，历史上“百濮”“濮”“僚”与其先祖有渊源关系，隋唐后他们以“仡僚”“葛僚”“僚”“仡佬”的称谓出现在史书上。现居攀枝花市盐边县的仡佬族主要分布在永兴镇八爱村，人口约230人。盐边县的“永兴”古称“喇撒田”，于明朝嘉靖年间建立集镇，是茶马古道上一个重要的驿站。居住在该镇新民村（古称“巴鄂”，也称“八爱”）的仡佬族，自称耶倮。“送年节”是耶倮沿袭至今的祭祀神灵、祖宗、崇拜自然、庆祝丰收、辞旧迎新、保佑平安、凝集族人的传统盛典，是盐边仡佬人最重要的节日。2011年6月被列入四川省第三批非物质文化遗产名录。     

四位清代文学家疑年考略

四位清代文学家李凯、周煌、王喆生、韩 ，他们的生卒年，未见史传明载：近年出版的一些大型工具书，如《中国文学家大辞典·清代卷）（中华书局，１９９６年）、《中国曲学大辞典》（浙江教育出版社，１９９７），或语焉不详，或略有舛误。笔者近年寻检史料，试考述如次。 李凯 李凯，字图凌，一字雪崖，浙江鄞县人。雍正八年（１７０３）进士，乾隆十九年（１７５４），为绍兴府教谕。生平无他嗜好，恒以读书、著述为事，每日口吟手披，老而弥笃。以故百家九流，罔不泛滥。能诗，尤善词曲。束以即留心声律之学，于转调换宫处研究尤精。少…     

36 毛古斯

“毛古斯”流行于湖南湘西土家族地区，土家语大意是浑身长毛的打猎人。为了纪念传授农耕技能的先祖，每逢农历正月有还愿、祭祖等活动时，都要表演“毛古斯”。表演人数10至20人不等，一人身着土家族服饰，饰老“毛古斯”，他代表土家族先祖，其余为小“毛古斯”，代表子孙后代。他们都身披草衣，赤着双脚，面部用稻草扎成的帽子遮住，头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的单数草辫，四个单辫的是牛的扮演者。     

泰顺包氏宗祠

泰顺包氏宗祠位于浙江温州泰顺县泗溪镇玉岩村。宗祠背靠青山，临有水池，颇得玄武朱雀，且很有些规模，约有三凹千平方米。青瓦粉墙，重檐飞突，风格上接近于闽南建筑。始建于明成化年间，清道光二十年（1847）重修。宗祠分牌楼、外台门、头门、前堂、正厅等部分。采用中轴线对称布局，规模宏敞，建造考究。祠内正厅梁上，高悬有一黑底匾额，上书“不践清土”叫字，书法浑厚，骨气凛然。问其缘由，才晓得是褒扬先祖包世昌所书。     

孔子居陈述论——兼谈孔子思想的逐渐丰富和发展

<正> 孔子于公元前498年(鲁定公十二年)春弃官离鲁,到前484年(鲁哀公十一年)秋又离卫回鲁,在外凡十四年,所到之国有卫、曹、宋、郑、陈、楚等。他在各国居住的时间、次数极不平均,如曹、宋、郑、楚等国,都只去过一次,停留时间也不长,有的仅是路过而已。但卫、陈不同,他多次入卫,在卫居住长达九年多;一次入陈,在陈居住近四年。这两个国家何以成了他的主要立足点?值得探讨。关于居卫问题,本人已在《孔子居卫之谜》(《孔子研究》1989年第4期)一文中,作了初步探讨。现在再来看一下孔子居陈问题。和鲁、卫比较,陈国并没有太多的有利条件吸引孔子,比如: