道德资本与资本一般

道德资本作为资本的一种特殊形态符合资本的一般规定并具有其自身的特殊性.把握道德资本范畴必须从资本一般的视角探寻道德资本的科学内涵.     

建立"资本经济"概念的必要性及现实意义

中国经济生活中的资本与西方经济生活中的资本,都具有追求自身增值或利润最大化的特征.中国已经形成了私有资本、民营资本、公有资本、公私混合资本等资本形态,它们的一体运转,构成了一种普遍社会化的经济形式或经济关系.对于这一经济形式,以"资本经济"概念进行命名是必要和可行的.这一概念对于分析当前中国经济生活中存在的问题,具有重要的框架价值.中国的资本经济和西方社会的资本经济,存在着公有制和私有制的本质不同.资本经济形式既具有空前巨大的内驱活力,也具有空前可能的破坏力量.     

“德福一统”的道德资本经济价值观研究

道德资本在市场经济的发展过程中对经济增长的作用日趋重要,基本层次的道德资本是道德的制度化,高层次的道德资本是市场经济主体的内在伦理品质,德福一统是道德资本经济价值观的核心内容。在社会主义市场经济条件下建设一种德福一统新型经济价值观和经济伦理秩序,拥有道德资本的企业和个人将获得更多的收益;反之,德福分裂的经济价值观必然阻碍社会主义市场经济的健康发展。     

“水”伦理的道德形态学论纲

我们在何种意义上可以探讨水伦理?从形态学视野看,水之道德意义可按照自然生态、社会资源和精神象征分为三大形态。水的道德形态三分及其知识谱系,有其历史合理性和学术史支持:古代神话、哲学中的水伦理是通过宇宙论和本体论的知识谱系展现的;现代性意义的水伦理被界定为人类中心论伦理的应用;当代生态世界观对道德的扩展,使水伦理的生态定位成为一种新的道德形态。由此,水伦理的道德形态,从精神的、社会的和自然的三方面区分出隐喻形态、应用形态和扩展形态,它们各自有自己的边界和范围。精神形态的水伦理是一种以水喻道或以水比德的传统德性伦理。应用形态的水伦理是现代规范伦理在治水、用水、管水等问题上的应用,是以人为本、兴利除弊的现实或务实的道德形态;扩展形态的水伦理是对水的生态伦理定位和对水的自身价值的亲证。区分三种水伦理的形态,并依据事实与价值的不同联结方式厘清其各自适用的范围,是一门关于水伦理的道德形态学的基本任务。这一尝试在道德哲学上有方法论典范的意义。三种形态的水伦理的历史合理性揭示了水伦理的生态定位作为"合题"的重要意义,而通过水伦理的形态区分及其生态定位,我们至少可以确定水在道德形态学上的"地理位置",以使大自然的价值透过水伦理的生态定位获得某种确证。     

四论道德资本

道德资本也是一个重要的经济学范畴,因此可以从经济学角度对其合理内涵加以揭示。探究道德资本应该坚持经济学思想史上由来已久的广义资本观。广义资本观的立足点就是“创造社会财富的能力”这一资本的一般属性。作为资本的存在首先应该是一种资源,道德与法律一样构成社会经济制度的重要部分,制度就是一种资源,而且道德还是在运行有序和发展有效的社会经济生产总过程、交易过程中必不可少的并且带来巨大经济效率的资本资源。同时,由于在信息不完备和有限理性的交易过程和生产总过程中,道德能够作为一种约束而降低道德风险、减少机会主义行为的发生,并进而提高资源配置的效率、促进社会经济的发展和财富创造,因此道德有理由成为广义资本的重要组成部分。     

论作为经济伦理的诚信及其与经济发展的关系

诚信不仅是一般的道德伦理,也是一种经济伦理,是一种具有巨大经济意义的稀缺性资源,可称之为诚信资本。诚信资本既是一种无形资本,又是一种社会资本,它对于形成和维护现代市场经济的良好秩序,降低交易成本,提交经济运行的效率,实现不同经济主体之间的“双赢”或普遍的自利,都具有重要作用。中国当代以诚信为核心的经济伦理的构建途径,首先依存于只有普适性、公开、公平的规则制度的确立,其次应增加不诚信的成本,抑制缺信的预期净收效力,再者应继续推进产权制度改革,确保财产权利,使之成为现代信用制度的重要基础。     

再论道德资本

道德资本在经济工作过程中是一种能带来经济效益的特殊的力的存在 ,是资本存在的一种特殊方式。道德资本在生产、交换、分配、消费过程中起着其他资本所不能替代的特殊作用。因此 ,研究道德资本对正在转型中的中国社会来说则显得尤为重要。为此 ,本文想就此问题再进行深入些的探讨     

人才资本与人才争夺问题研究

人才资本是生产力的核心要素,是人创造财富的知识和技能（即头脑资源）的一种资本形态,也是推动社会前进的最终力量。由此,在世界新技术革命和经济全球化的今天,探究人才资本在知识经济时代的作用和了解美国引发的这场世纪之交人才争夺战的背景和发展态势是具有重要意义的。     

城市“绅士化”与内城街区竞争力重构

以城市的"绅士化"为代表的当前城市中心区更新(复兴),正成为一种新的社会空间现象.总部经济作为一种新的经济形态,创新能力强,规模经济效应明显,对提升内城街区竞争力具有重要作用.南京市鼓楼区发展总部经济的实践,具有很强的样本意义.     

社会主义社会的资本存在及其运动逻辑

资本范畴和资本分析方法是分析社会主义经济运动规律的重要工具.社会主义大力发展社会生产力的现实需要以及社会不同利益主体的客观存在与国际垄断资本的压力,共同导致社会主义社会的资本存在.社会主义生产方式、社会主义生产关系和经济全球化决定了社会主义社会的资本形态及其运动逻辑.社会主义社会资本运营和资本监管是资本运动促进社会经济发展的必经环节,科学、合理的资本运营和资本监管对社会主义经济发展具有重要意义.     

试析"诚信"与"信用"的联系与区别--再论信用本质上是一个经济问题

目前学术界不少论者将"诚信"与"信用"混用,实际上这是两个在内涵、历史形成、表现形式、建立和维护机制、惩罚机制上都有着严格区别的概念.信用本质上是一个经济范畴,它反映的是一种经济关系,并体现为规章制度,具有规范性和强制性;而诚信则是道德范畴,体现的是人的道德品质,是经济信用的道德基础和前提,但它不具有外在的制度约束力.明确二者之间的联系和区别,无论是对社会主义市场经济的道德建设,还是对社会主义市场经济的信用建设,都具有重大的理论意义和实践意义.     

舒尔茨"人力资本"论的意义与马克思资本理论的比较——纪念马克思诞辰190周年

舒尔茨将资本分为物质资本与"人力资本"两种.强调"人力资本"比物质资本具有更大作用.如果撇开经济关系和经济制度的影响不谈,单从生产力发展角度来看,舒尔茨这种强调"人力资本"对经济增长和提高要素生产率的突出作用是完全正确的.马克思主义认为,资本首先表现为一定的货币和实物,但不是任何货币和实物都可成为资本,而只有具有价值的劳动产品才可能成为资本.更重要的是,资本还是一种特殊的社会生产关系的反映.因此,资本的本质是剥削雇佣劳动者创造的剩余价值的关系,能带来剩余价值的价值就是资本.舒尔茨的"人力资本"理论虽然在西方经济学发展史上有其积极的理论意义,但却是与马克思科学的资本理论相悖的不科学的资产阶级庸俗观点.     

知识产权资本化悖论解析及其矫正

知识产权具备资本的物质形式,具有实物资本的价值增值特征,"知识产权资本化"的实质是资本由权利形态到价值形态的转变过程。知识产权的客体是一种财产,这种财产是信息知识形态的财产,属于无形财产,这种财产流动性越来越受到市场的重视和在资源配置中被充分利用,在市场中与传统的生产要素相结合,产生乘积效应,带来可观的经济价值。知识财产具有流动资源的价值,是一种权利形态的资本,它的流转不发生有形的交付,这种流转是市场经济中的一个新的趋势。     

道德意识形态的超验建构及其历史纬度

道德作为一种特殊的社会意识形态和由此推定的价值形态即社会道德标准与行为准则,是以超验的方式反映"生产和交换的经济关系"及其"物质活动"过程、以假定的方式干预和调节社会生活包括人的行为和心态的.这决定了社会道德意识形态必然内含"悖论基因",在其提倡和教化的实践过程中会合乎逻辑地演绎出普遍的道德悖论现象,并相应形成道德悖论直觉和知觉.当代中国社会发展历史进程中出现的道德悖论即所谓"道德失范"及由此引发的"道德困惑",具有某种"全人类"的性质,它是快速发展的工具理性与传统理性发生激烈冲突的结果.由此建构的"道德模糊性的时代"和"生活在碎片之中"的伦理境遇,要求我们运用历史唯物主义方法论原理,构建道德意识形态的合理纬度.     

试论共产主义经济形态

人类杜会只有一种经济形态,亦即没有政府指挥--但有政府适当干预的--市场经济,符合经济自由原则,因而是自由的、人权的、人道的和高效率的经济形态,是符合制度道德原则的经济形态;其他一切经济形态(计划经济和自然经济以及存在政府指挥的市场经济或混合经济)都不符合经济自由原则,因而都是不自由、非人道、无人权和低效率的经济形态,都是违背制度道德原则的经济形态.     

以人为本的“道德资本”

"道德资本"以人与人的关系为出发点,为局限于"物"的经济学理论研究指出了另一个以"人"为中心的有益方向;它从道德源初的建构出发,对道德进行了解构分析,并重构了道德与利益两者之间的关系,从而正视了人的利益追求;"道德资本"的逻辑与道德的资本逻辑并不等同,因此,它并不是以资本的逻辑来演绎道德,而是以人的道德来限制人展现在资本上的"唯利是图"的欲望追求.     

道德代价的经济基础论

分析当代中国的道德代价,必须看到"经济基础"的作用。要否定离开经济谈道德、离开道德谈经济的割裂经济与道德关系的二元论思维方式,保证道德代价问题讨论的物质现实性;要避免机械地谈论经济决定道德、道德反作用于经济,而是要看到经济与道德的矛盾统一在道德代价生成中的作用;要对"经济基础"进行结构的、立体的全方位分析,考证经济活动、经济利益、经济关系、经济发展、经济形态在道德代价滋生中的具体作用;要以经济发展与道德进步的共同标准来看待人类社会的发展,不能凭一种空想的道德规范和抽象的道德理想来评判人类社会发展,轻率得出经济发展必然导致道德滑坡抑或道德进步的结论,也不能以纯粹客观的经济增长标准来作为社会发展的唯一标准,置道德代价问题于不顾。     

法律的内在道德:一种通达目的性事业的观念(之一)--兼评富勒《法律的道德性》

<法律的道德性>一书是富勒在与哈特论战的大背景下写就的,同时亦是富勒本人法理学主张的全面展现,是其思想发展的巅峰之作.富勒在该书中全力论述的"法律的内在道德"主要是一种愿望的道德而非义务的道德,它是"使人的行为服从规则治理"这一目的性事业本身所固有的道德性原则.尽管"法律的内在道德"引起了颇多争议,也遭致了包括哈特在内的许多法学家的批判,但这一观念的提出无论是对于法律本身的理解抑或是对于法学理论的发展都具有不可估量的重要价值.     

加大人才流动力度的理论依据

一、加大人才流动力度的经济学依据 马克思主义的政治经济学告诉我们,在市场经济条件下,互相联系的所有个别资本的总和构成社会总资本;社会总资本的再生产是通过产业资本的总循环来实现的;产业资本的总循环是货币资本——生产资本——商品资本三种资本形式的统一,实质是生产过程和流通过程的统一。货币资本在买到劳动力和生产资料以后就转化为实物形态的生产资本,开始了经济生活中最有意义的一步——商品生产,生产出的产品经过销售使资本价值又回到货币形态,从而开始下一轮循环。实现资本     

伦理道德的精神哲学形态

在"多"与"变"的时代,伦理道德何处是家园?必须寻找"多"中之"一"、"变"中之"不变"。其关键词有二:"精神"与"形态";理念是"回归‘精神’","皈依‘形态’";理论假设是建构"伦理道德的精神哲学形态"。现代伦理学理论,不外三种形态,伦—理形态,道—德形态,伦理—道德形态,其理想类型是"伦理道德一体,伦理优先"的精神哲学形态。20世纪的文明觉悟的本质,不是"伦理觉悟",道德觉悟,而是在伦理回归中的"伦理—道德觉悟"。个体生命世界、社会生活世界、伦理学理论内在"精神哲学"的"形态"同一性。现代理论体系中"伦理学"与"道德哲学"不只是两种话语表达,而且代表着两种不同传统和"伦理"与"道德"的两种不同"形态"取向,应当在"精神哲学"的理念和理论中加以统摄和整合。人类文明的终极问题,包括"我们如何在一起"的伦理问题,与"人应当如何生活"的道德问题,其中"我们如何在一起"的伦理问题历史与逻辑地具有优先地位。"精神"及其"形态",具体地说,伦理形态,道德形态,伦理—道德形态,就是精神世界、生活世界和现代伦理学理论中的"多"中之"一","变"中之"不变",是伦理道德的精神家园。