论中西方文化差异

“文化”是一个外延和内涵都非常丰富的概念。在西方关于“文化”的众多定义中，１９世纪最有影响的是英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》（１８７１）中提出来的著名的“文化定义”。泰勒认为：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括...     

传统“文化”概念的困境

一、传统“文化”概念 迄今为止，从内容上看，除一般都认为文化是属于某一特定群体且是非生物遗传的之外，几乎所有的文化概念都包括这样几种或其中几种内容：后天获得的经验、知识或信仰、行为习惯等；行为或其模式（包括生活方式、适应方式以及法律、制度等）；观念、价值、意义或其体系；物质的或精神的人造物。我们不妨列举一些有代表意义的文化概念： 所谓文化或文明，在其广泛的民族学意义上说，是知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯及其作为社会成员的人们所获得的能力和习性的复合的总体。（泰勒， 1871年） 文化是历史上所创…     

当代流行文化研究:概念、历史与理论

20世纪最后 1 0年 ,欧美学术界兴起了文化研究的热潮。但是 ,学者们普遍采用的不是传统的哲学和文化史学的研究取向 ,而是社会学和文化人类学的研究取向 ,其研究对象是现代流行文化。一流行文化 (ＰｏｐｕｌａｒＣｕｌｔｕｒｅ)属于文化的范畴。在学术发展史上 ,“文化”一直是最复杂的术语之一。最早在科学意义上为“文化”下定义的是英国文化人类学的奠基人泰勒 ,1 871年 ,他在其代表作《原始文化》中写道 :“文化或文明 ,就其广泛的民族学意义来讲 ,是一复合整体 ,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得…     

文化与意识形态的非对称性

一、文化与意识形态的诠释目前对文化语义的诠释多达200余种，涉及文化学、人类学、社会学、历史学、心理学和哲学诸学科。前马克思主义文化诠释以泰勒较具代表。泰勒认为，文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所获得任何能力和习惯在内的特有的行为，其特征是：语言、制度、道德和礼节的法则、意识。泰勒的文化定义揭示了人类行为主义和符号学意义的功能①。后马克思主义文化诠释以克罗伯和克拉克洪为代表。他们的文化定义是综合性的，涉及文化外显和内隐的行为模式；符号的运用、传授和成就；传统观念、尤…     

论中国文化的古典主义情结

一按照英国人类学家泰勒的观点,所谓文化“是一个复合的整体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯.”这是一种比较全面的整体性的定义.若对这一“复合整体”作进一步的分析,则又可分出物质文化和精神文化两个大的方面.     

中国传统文化研究的误区——鲁迅的启示

前些年“文化热”的时候,我曾注意到:在中国传统文化研究中,存在着一种以中国古代思想研究代替中国古代文化研究的倾向。这种倾向的以偏概全、以部分代整体的方法论谬误是显而易见的。对于中国传统文化研究来说,这种方法尤其是大谬不然的。 文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。这是英国文化人类学开创者泰勒一百多年前提出的关于文化的经典性定义。可见,文化的涵义是十分丰富的,思想不过是其中之一项内容而已。思想研究固然是文化研究中的一个重要内容。     

科学的文化读解

一、科学的文化含义 科学被人们视为是一种知识体系、一种方法、一种价值、一种精神、一种社会活动等。科学被“看作是发生在人类社会中的一系列行为”①。这种行为是独立的人类行为系统，有着丰富的文化内容，与其他文化有着关联。“科学文化确实是一种文化，不仅是智力意义上的文化，也是人类意义上的文化”②英国文化人类学创始人泰勒认为“文化是一个复合体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”③由此可以看出，科学文化也是一个复合体，科学文化＝科学家＋科学知识＋科学信仰…     

认识论的文化意蕴

一般而言,文化有狭义和广义之分。狭义的文化指观念形态或精神形态的文化。如英国文化人类学家泰勒就认为,“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”;(转引自庄锡昌主编:《多维视野中的文化理论》,浙江人民出版社, 1987年版,第99—100页);广义的文化则指人类社会历史实践中所创造的一切物质成果和精神成果的总和,甚至包括创造活动本身。如俄国民族学家勃罗姆列伊所说的:广义的文化,也就是把文化理解为人类的有明确目标的特殊活动方式及其结果的总和。”(尤·勃罗姆列尹.《民族和民族学》,内蒙古人民出版社, 1985年,第10页) 本文所论的文化,是就其广义而言的。因此,人们的认识活动以及对这一活动之反思的认识理论,毫无疑问内蕴着文化意义。认识活动是在人类自身所创造的物质文化和精神文化的总和之中进行的,因此,认识论所要解决的一个基本前提就是,人通过劳动一旦脱离动物     

中国物文化的蕴含形式探论

文化是包括信仰、道德、习俗在内的生活方式的整体。生活是人的生活，文化凝结和传递的主体是人。人生活方式的特征反映文化个性，人生活方式的进步反映文化进步。但是，人生活方式的进步和特征是在改造自然界的过程中实现的，人在把文化印记打向自身的同时，也把文化印记打向了自然界。打向人自身的是人文化，打向自然界的是物文化，它是人的生活，人的信仰、道德、习俗在自然界的体现。文化凝结和传递的主体是隶属于民族的，不同的民族文化铸造了不同的人，不同民族打在自然界的也是不同的文化印记。中华民族是一个历史悠久的民族，在漫长…     

法律素养培育：道德精神下的法制教育

法律素养是法律素质和道德修养的初步结合。法律情感的培育应以道德情感为切入点；法律理念的培育应以道德精神为人本基础；法律信仰的培育应以道德信仰为价值底蕴；法律修养的培育应以道德内省为重要驱动力；法律能力的培养应以道德文明为认知前提。     

中西方文化在贸易中的冲突和交融

国际贸易与文化存在着深层的关联国际贸易是国与国之间的商品与劳务的交换，在凝聚着不同民族文化内蕴的商品和劳务的交往中，贸易直接、间接地充当着文化传播的媒介。英国人类学家Ｅ·Ｂ·泰勒将文化定义为“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风...     

论泰勒和鲍厄斯的文化观

作为西方旧文化理论集大成者的泰勒认为，文化就是文明，是一个包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为一个社会成员所获取的任何其他的能力和习惯的整体。泰勒的文化观是建立在进化论和科学理性主义的基础之上的。而作为西方新文化理论的奠基者的鲍厄斯认为，文化学不是科学而是历史；文化的发展不是进化，而是传播和修正的积累；文化研究方法论的基本要求不是民族学，而是方志学。他的文化理论是新康德主义的“历史特殊论”。二者的文化观，对现代文化的发展和研究，产生了深远的影响。     

习俗到道德的跨越

人类道德的产生和发展,是一个从原始习俗到制定道德规范的逐步过程。它是一个主体意识觉醒,从他律逐步变成自律,从外在强制到自觉的过程,是一个由外到内的内化过程,是人的思维水平、认识能力、智力成熟、社会文明逐步提高的结果。因而,道德是人的一种文化创造,它对人在社会中行为做了约定俗成的价值判断,进而从社会生活的习俗中衍生出各种规则和规范,并逐步积淀、发展成舆论和社会意识,进而成为道德。     

论文学与隐型文化

“读书破万卷,下笔如有神”,这大概是在中国文化与文学关系问题上脍炙人口的论断了。遗憾的是它并非是周延的科学表述,因为学力和笔力有时难成正比。 也许是苦于这种偏颇吧,于是又有了“读万卷书,行万里路”的说法。有人把“行万里路”视为体验生活,其实也用不着费那种周折,因为从当代“大文化”的观念来理解,生活经验也是一种文化,是一种无文字记载的知识体系。爱德华·B·泰勒说:“文化是一个复合的整体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”。即便是一个大字不识的文盲,也是“文化人”,     

中国人法律信仰结构的张力与融合——一项基于国家与社会关系视角的社会学考察

由于受传统中国小农经济格局、大共同体本位政治格局及礼治文化惯性等影响,当前中国人的法律信仰结构表现出实用理性的特征。这种实用理性实则为一种民间社会运作的个体理性取向,这种信仰结构不能适应法律信仰的症结在于中国人对待法律的态度的功利性、工具性、多变性,未将法律置于至高无上的位置。未来迈向法治进程的关键在于改造这种理性逻辑以及相应的信仰结构。而实现这一目标的现实选择可能在于,在日常的习俗层面上通过组织能力的培养逐渐建立起中国人的规则感,让规则成为中国人本体性安全的重要依靠对象。     

道德信仰形成的完成性机理

道德信仰从其形成的状态讲 ,既包括道德信仰作为客体的形成过程即道德信仰形成的发生性过程 ,又包括道德信仰作为客体被主体客体化的形成过程即道德信仰形成的完成性过程 ,具体通过以下三种方式来实现。一、习染—经验方式从主体客体化的向路看这是一种常见方式。习染是在道德主体不受任何强制指向的作用中 ,通过道德环境的不断作用 ,在无意识状态中所完成道德信仰的过程和方式。人自从出生起就不能不受到客观道德环境的作用影响 ,接受社会文化对他的塑造 ,“如果一个人生活在埃及、巴基斯坦或印度尼西亚的穆斯林家庭 ,那么他很可能成为一名…     

肩挑"两个世界":云南回族伊斯兰文化特征透视

云南回族始终与阿拉伯人传统的伊斯兰教规范保持着基本原则上的统一,他们在务实中信仰,在信仰中务实,在奋斗中形成视信仰为天命、遵习俗为责任、珍惜时光、创造业绩的文化特征,经过一代代人的努力,使自己很快成为文明程度较高的少数民族之一.     

道德究竟是什么——对道德起源与本质的追问

道德是文化形态之一,弄清了文化的起源和道德在整个文化中的位置,就会基本上弄清楚道德的起源与本质。文化是人类创造力的果实,道德作为指令性文化中的非正式规范,从属于广义习俗,是由原始习俗演化而来。原始习俗形成于原始人为解决生产生活中的各种具体问题的经验总结。道德虽源于习俗,但也存在差异,品质规范的出现乃是道德脱离习俗而独立的显著标志。所有文化之物满足的都是人的生存发展需求,只有道德是通过提供善的为人处事的方式来为人的生存发展需求服务,其特定价值指向是人际关系的和谐与人的完善。因此,道德就是在一定社会群体中约定俗成的行为规范与品质规范之总和。它受社会舆论和内在信念的直接维系推动,以善恶为基本评价词,负责为人提供善的为人处事方式,以满足人处理人际关系和实现自我的需求。     

民法与民法文化

一、民法是文化的文化是人类为了自身的生存和发展而在共同的生产、生活中创造出来的人为环境和方式，是“人”化、“文”化、“伦理”化、“本质”化的人类历史运动，是以人的生存价值体系为核心，包括心理意识、行为方式、知识、艺术、制度、习俗等要素构成的文明建树，是“由历史传递的、体现在象征符号中的意义模式或意义之网。”（吉尔兹语）因此，我们对文化的理解，就是要以人的现实的生命存在及其对生存意义的追求作为文化本质，同时把人在交往关系中的普遍心理态势与行为模式，把人与自然的和谐共存，把人及其世界的优化，作为整体…     

论汉字的语言与文化特征

一、语言是文化的符号文化，作为人类学、社会、文化学的科学概念自有其确定的内涵和外延。１８７１年，英国人类学家爱德华·伯内特·泰勒爵士曾给文化下过一个著名的定义，他说：“（文化是）包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体。”可是后来的学者不满于泰勒的粗略和片面，或者嫌于泰勒看问题的角度的狭窄，因而对泰勒的定义作过各种各样的补充或改造。我们认为，文化是人类征服自然、改造社会、完善自我的一切创造结果的总和。要说到与文化关系最为密切的，大概没有什么可以超过语…