卜辞(△)字与古戈头名"戛"新考——兼论"(△)"字非"圭"说

花园庄出土商代甲骨文中的"(△)"字,实即"吉"字上半部,亦即商周时代古戈头形状的写照.仑是象形字,"戛"是会意字,而殷墟卜辞中上(△)下口的"吉"也是以(△)作声符的,说明(△)古音同"戛"也同"吉",其本义是"戈头"或"戈首",在花园庄甲骨卜辞中作名词,是指玉戈头或玉戈首.从考古资料看,此"(△)"字释为"圭"是不对的.玉戈头与玉圭皆见于殷墟发掘出土的资料中,也都是用于祭祀的礼器;但二者的形制是截然不同的.玉戈头的"(△)"下部有枘部分,明显是用来纳入凿孔或缚绑在戈柄之上的;而玉圭无枘,是呈长方形状.玉戈比玉圭在殷礼中使用更为频繁,而周礼中玉戈逐渐消失独留玉圭,这大概是学者不敢把花园庄甲骨文中"(△)"直接释读为玉戈的原因.     

序《殷墟花东H3卜辞主人“子”研究》

1991年10月，中国社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟花园庄东地有重大甲骨发现，这就是编号H3的一个甲骨窖藏坑，集中出土了甲骨1583版，其中有刻辞的689版，而且大版和较完整的卜甲不在少数。如此之多的甲骨集中出土，是继1936年YH127坑和1973年小屯南地甲骨发现以来的第三次重大发现。而花园庄东地H3所出卜辞，是目前发现内容最重要、数量最大的“非王卜辞”。特别是此坑甲骨材料单纯、完整，     

卜辞中的“梦”字及其他

殷墟卜辞中的＂梦＂字,大体可分为三种形构：其一为从爿（）从扭曲状人形会意的＂＂,表示人在睡梦中的体态,为＂梦＂字之初文;其二则是在初文基础上添加声符＂媚＂而形成的形声字,卜辞中写作＂＂,是＂梦＂字最为每繁缛的写法;其三则为省形形式的形声字,通常写作＂＂。三者一脉相承,充分体现了中国早期文字的发展脉络。战国文字的习见的从夕、媚声＂（梦）＂字,乃遵循其他思路新造之文字,与卜辞之＂梦＂没有传承关系。至于形体与之相关的＂薎＂,似可分析为从戈从媚、媚亦声,或从伐省、媚声,其本义与杀伐相关。卜辞＂梦＂字本身与文献所记载的驱梦、驱厉等习俗无关,不可强行牵合。     

殷墟卜辞中“■”字考

据文献记载,我国第一个奴隶制王朝始建于夏。可是,由于学者考释分歧,殷墟卜辞字书中有没有“夏”字还未有定论,因此,有人认为殷商时期没有春、夏、秋、冬四季之分,甚至怀疑我国历史上是否存在过夏王朝。笔者重新考查了殷墟甲骨文字,认为陈梦家先生考证殷墟卜辞中“”(以下用～代)为夏字是正确的。     

商代的仓侯

殷墟卜辞中有＂仓侯＂,仓同苍,苍、青同义。仓侯的领地应位于古代的青州。青州是九州之一,故仓侯应是方伯。有关仓侯卜辞的字迹宽博而俊美,辞中出现了＂尔＂字,尔读迩。古人认为天道远,人道迩。     

《殷墟花园庄东地甲骨·释文》求疵

1991年,我国考古工作者在殷墟花园庄东一百米处发掘了一个甲骨坑,编号为花东H3。该坑中出土甲骨1583片,其中仅有字甲骨就有689片。2003年12月由中国社会科学院考古研究所编著的该坑甲骨的整理成果、国家“十五”规划重点图书———《殷墟花园庄东地甲骨》(以下简称《花东》),由云南人民出版社出版发行。《花东》著录材料之珍贵以及著录体例之完备是学界有目共睹的。尽管该书在编纂方面有着很多优点,但我们在阅读过程中还是发现了一些不足与错误之处。譬如,前言第20页倒数第9行“H3卜辞的前辞包括以下17种形式”中“17”为“16”之误;第22页…     

殷商至周初的照与[戈丮]臣

方[戈丮]乳各鼎属西周早期后段器，系器主为妻作器。铭文中“方”是地名，“[戈丮]”是爵或职名，“各”是人名。“[戈丮]”作为爵或职名，在晚商青铜器铭文屡见，而藏于哈佛大学福格艺术博物馆的商代晚期玉戈刻铭等均表明讯的地位很高。殷墟出土的跽坐执戈者以及西周较晚的铭文，也反映出称[戈丮]者可能是执戈拱卫之臣。     

殷契“河日”说

《甲骨文合集》第二册1182片,是有关商王室祖先世系的一片重要甲骨。这片甲骨是1937年3月当时史语所考古组对殷墟进行第二次发掘时出土的。原编号为2·0001,《殷墟文字甲编》失收,屈万里先生作《甲编》考释时方补入,编为该书图版第214号。因《甲编》失收,岛邦男未见到此片,故所著流传甚广的《殷墟卜辞综类》一书亦不可能录入,因而此片甲骨的内容,亦未引起治契者的注意。这片甲骨上共有5条卜辞,笔者曾在《殷墟甲骨文中的“河”》(收入《殷墟博物苑苑刊》创刊号)一文中,引录燎祭河、王亥、上甲用牲相同的内容,以说明河与王亥、上甲一样,是商人的祖先。其实在未引用的4辞中,有两辞更能说明河是商王的实在祖先,而不是自然神。现草此文以作为前论的补充。     

商代的“单”

本文主要是研究殷墟甲骨卜辞中“单”字的意义 ,指出“单”相当于后世文献中的“里” ,是城市中的居民组织 ,凡是居住在“单”中的居民都是贵族统治阶级     

由语词系联论花东甲骨的丁即武丁

河南殷墟花园庄东地甲骨是近年出土的一批属于“子”的非王卜辞,其中有关一位名丁的人的身份,一直未见讨论。本文就花东甲骨中对丁的描述,区分与丁有关的甲骨为绝对材料和相对材料两堆,复应用语词的系联、语义的对比、句型的分析等方法证明丁是活人,且应该是当时王朝的主宰者──殷王武丁。     

验辞无“其”规则

甲骨卜辞的语气副词“其”字，只见于命辞和占辞中，表示未然(即还没有成为事实)的语气。而验辞是表示已然(即已经成为事实)的语气，因此，所谓“验辞无‘其’规则”是说验辞中是不用语气副词“其”的。笔者在2020年发表的《殷墟卜辞“其”字及其搭配和对举》一文中提出“验辞无‘其’规则”,限于篇幅，讲得十分简略。本文对这一规则作了详细的补说，以便可以帮助我们更好地读懂甲骨卜辞。     

《殷墟花园庄东地甲骨》中的“疾”字

文章对《殷墟花园庄东地甲骨》中“疾”字的字形、词义和语法进行详尽研究，认为“疾”共有4种字形，“疾”在甲骨文中除常用义“生病”外，还有一些特殊用法。     

“宜”字的用法与《作册般甗》的释读

通过对甲骨卜辞中＂宜＂字的用例进行分析,可知宜字作为名词最初可能含有三种词义,而作为动词则以＂举行宜祭＂义为核心,有四类用法。以＂宜＂字的这些用法为依据,可对《作册般甗》铭文解读中存在的分歧加以判断,该铭中的＂宜＂字应属于＂以……宜＂的用法,而＂人方无敄＂则是宜祭所用的人牲。     

望山楚简中的“习卜”

望山一号墓位于江陵县楚国故都纪南城西北七公里处,该墓曾出土著名的"越王勾践"青铜剑.除此以外,还出土了一批珍贵的竹简,其中有关于为墓主人占卜及进行祭祀活动的记载.这批资料,至今尚未全部发表,我们仅从有关文章中见到一些引文,其中简四十八全文如下:□之,(无曰)佗,占之□吉.病以黄?习之,尚税.圣王、王既赛祷.乙末之日,赛祷王孙巢."无它",古代占卜术语,曾屡见于殷墟出土的甲骨卜辞,如:"庚子卜,王贞:     

殷墟花园庄东地甲骨“虞”字补释

殷墟花园庄东地甲骨有■、■、■等字,有"凶祸、艰咎"义。学界多从姚萱说读为"虞",分析为形声字,但于字义来源无说。本文论证此字应为会意字,本义是"虎在林中",引申为"凶祸、艰咎"义,进而引申为"忧虞、不满"义。     

说殷墟花园庄东地甲骨文“■”

《殷墟花园庄东地甲骨》中有(■)字,学界尚无说。通过考释可以认为,它是个从■■(■)声的形声字,就是《尚书·顾命》中之“瞿”字。本来所指可能是一种戚钺类兵器。     

说殷墟花园庄东地甲骨文“ ”

《殷墟花园庄东地甲骨》中有(瞿)字,学界尚无说.通过考释可以认为,它是个从(日)(臣)((目目))声的形声字,就是《尚书·顾命》中之"瞿"字.本来所指可能是一种戚钺类兵器.     

“中国文学史稿”讨论会发言稿

我对於陆侃如冯沅君两用生所著中国文学史稿,现在只提出两点意见: (一)中国文学史稿讲商代文学只讲甲骨卜辞和殷代金文,而不讲尚书巾盘庚等篇。他们的理由是“尚书中的……商书事实上还是後代人写的或追记的。”(文史哲1954年7期)抱有这种看法的,不只陆冯两位先生,还有些人认为甲骨卜辞和殷代金文篇幅都很短,最多不过几十个字,而盘庚三为每篇都有几百个字(盘庚上篇578字),因而怀疑盘庚是後人追记或修改。我认为这种看法是大有问题。1.卜辞是刻在甲     

再论商“亳”

＂亳＂是商人重要的都城之一,学者多有论述,并无异议。而对于其地望以及＂亳社＂的性质,则聚讼纷纭。有学者认为,甲骨卜辞中的＂亳＂字是一种误释,应当释为＂膏＂。结合文献记载与考古资料,有必要再对商＂亳＂进行探讨,以厘清这种认识,这对于研究古代都城和礼制均具有重要的意义。     

甲古文中“礼”、“德”、“仁”字的问题

<正> 在研究孔子思想的论著中,有的作者曾引用殷墟甲骨文的资料,使用过如“礼”、“德”、“仁”这样的字。甲骨文中是否有这些字?在卜辞中是什么意思?我们在编辑《甲骨文合集》一书中也很注意这个问题。现在就个人所见提供一点意见,供学者、专家们参考。据目前所知,殷墟甲骨文的单字共有近五千个,其中包括少数合文。可以说是商朝通行