试论儒学与传统文化的关系

本文认为,文化包括一切人造的事物.因此,不能像陈寅恪先生那样,把中国传统文化定义为只是儒学或儒家思想,它的丧失便是中国文化、中华民族灵魂的丧失.中国传统文化博大精深,丰富多彩.儒家思想,特别是其中糟粕部分的丧失,并不足惜.不过,对中国传统文化也不能估价过高,它有个重大缺点,即其中缺乏促进中国现代化所必需的两个重要因素"科学"与"民主"的种子,使中国在发展生产力、发展经济和废除专制制度、发展公民权利方面步履维艰.     

浅谈俄罗斯谚语和俗语中的文化

本文着重探讨俄罗斯的谚语和俗语与原国语、译国语文化的关系 ,包括反映国家历史事件、宗教信仰、民族传统、道德、习俗等。旨在加深对谚语、俗语样式的总体理解     

佛经中“毒”字的应用

一、引言自佛教传入中国,对中国社会文化的各个层面产生了巨大的影响,并从此与中华文化融为一体。佛语、佛典、佛偈大量渗入社会生活。而在融入世俗生活的同时,其中有一些佛教词汇逐步失去了佛典中原有的含义,成为民间常用的词语、俗语、成语、谚语和惯用语等。如"毒"这个字,现在说出来大家往往联想到"毒"代表邪恶的意义。其实佛经中说毒,只表示"不美好的事物、不善良的人格",如     

明代北京长城的审美文化评价

明代北京长城因其文化特点而带来了审美评价上的难度和特殊意义。北京长城与明代北京审美文化的关系是长城美学评价的认识基点,其中包括长城与明代帝王心态、北京世人心态和幽燕自然、人文风气的关系。北京长城的简约、厚重、变化、豪迈、悲剧、想象之美分别体现其审美文化的不同层面。     

“吃”不厌精,“译”不厌细——互文性理论观照下的汉语“吃”字俗语的英译

中国饮食文化源远流长,中国人爱吃会吃,也把吃的哲学融进了生活和处世的方方面面。语言是文化的载体,汉语中存在着大量带有"吃"字的俗语。这类俗语使用频繁,活泼生动,内涵深厚,反映中国人的思想意识和价值观念,是翻译的难点。认识这类俗语的翻译价值,解读其文化特征,是做好翻译的前提和基础。在互文性相关理论的观照下,研究"吃"字俗语的翻译策略,探索"传情"、"达意"的有效途径,不仅有利于俗语的翻译研究,而且对中国文化的对外传播具有积极的意义。     

法律文化与法治秩序:碰撞、融合与重构

法律体系承载并折射出与之相符的法律文化和社会价值,因此,对法律现象与法律文化的关系进行认知是研究法律价值与法治秩序的一种进路。这种认知能在虚实之间展开对法律本身的审视与反思,并展示出法律文化与法治秩序的碰撞、融合与重构。中国法律文化中蕴含"天道""情理"等伦理观念,而西方法律文化受宗教传统影响,其中包含法律与生命、伦理、宗教之关系的追问。中西方法律文化在伦理与宗教之维上的分野以及二者在证成法律的正当性上的殊途同归,为研究法律文化对法治秩序建构的意义提供了一个良好视角。中国的法治秩序建构既要关注西方法律文化的根源问题,又要关注中国传统法律文化的合理内核;要立足中国国情,建设法治国家。     

义和团的历史记忆与文化认同——"后义和团"的文本类型比较研究

20世纪初义和团硝烟渐散,然于此事件的文本记载经历了"拳匪"话语和"英雄"话语的历史转化,在不同的时代呈现出不同的价值取向,承载义和团历史记忆的文本历史地传递着变迁的轨迹与深植其中的意义、价值,以文本形式出现的义和团,已不再是一个单纯的历史事件,它更多地表现为一个被叙述的符号,成为历史文化象征,甚成为历史重构中重要一环.     

论成语的经典性

熟话下分两大类，一类叫作俗语，另一类可以称作雅言。成语即属于雅言。成语这种雅言，从意义内容上看，与俗语判然有别—成语的语素多是古朴、典雅的；从结构形式上看，也与俗语迥然有异—成语的形式多为四字格。成语的内容和形式上的特点构成了成语区别于俗语的特殊性质—经典性。成语的经典性是历史形成的。正因为成语具有经典性，所以比起语言词汇的其他单位，它更能承载起中华民族丰厚的文化内涵。尽管成语和俗语也存在着交混的情况，但语言使用者一般并不难将成语与俗语分别开，原因也正在于成语有经典性而俗语没有经典性。     

经济全球化与文化多元论

本文尝试从文化多元论与“现代性”文化批判的交叉视景中 ,省察经济全球化与文化多元论之间的紧张关系。在这一视景中 ,包括经济全球化在内的全球化理论与实践均被看做一种“现代性”事件 ,其间所集中表现的“一”与“多”、现代化与文化乡愁的矛盾 ,构成了经济全球化与文化多元论之紧张关系的基本内涵 ,它们不仅是经济全球化运动所必须面对和处理的文化限度 ,而且也是作为“现代性”事件的全球化本身所必须接受理性反省和文化批判的基本原因。通过这一反省或批判 ,我们可以对全球化中的中国和中国文化形成某种必要的预备性理解。     

论儒家礼乐文化的和谐思想

儒学与礼乐文化存在着天然联系,"礼之用,和为贵"是儒家文化的价值定位,"致中和"是儒家和谐思想追求的理想境界.儒家在处理人际关系及天地万物的关系方面,力图保持事物原有的无限多样性,亦即"和"的理想."和"是对多样性的一种追求,是处理多样性之关系的一种方式.儒家礼乐文化明显地渗透着以"和"为上、以"和"为贵的理想.     

文化变迁与习俗元制度的演化

在文化演化视野中,文化的变迁主要是以"文化拟子"为基因,通过文化濡化和文化播化两种机制发挥作用的.文化与习俗之间的关系是复杂的,一方面,习俗元制度本身承载和保持着文化:另一方面,文化作为习俗元制度等制度的"精神性",又成为习俗元制度遗传、演化和变迁中的连续性的"基因"."文化拟子"是理解文化濡化机制和文化播化机制的关键,习俗元制度的演化也是以"拟子"为基础,通过濡化机制和播化机制进行的.     

“一带一路”境外文化融通的空间向度

以文化融通达成文明互鉴是"一带一路"空间战略的重要组成部分。在现实性上,空间承载、空间演进、空间叙事构成了文化融通的空间向度。其中,形式、功能、感性的文化区位,自然、人文、工程的文化景观,传染、等级、刺激、迁移的文化扩散,共同构成"一带一路"境外文化融通的空间承载;情感、利益、价值的系统结构,自然、强化、共生的层次链接,符号指称、移情导入、演绎表达的文化嵌入,共同导引"一带一路"境外文化融通的空间演进;实存管理、记忆优化、符号转码的明示符号翻新,特殊关系函项、理想状态真值、内涵同构等值的隐形承载涵化,媒介化符号、仪式化展示、情绪化体验的赛博空间展演,共同形塑"一带一路"境外文化融通的空间叙事。     

“文化精神”的永生与“文化体系”的重生

文化可以分为"文化精神"和"文化体系"两个层面。文化精神是由普通民众在生活实践中摸索、创造并且传承的文化信念,是与其生存需求息息相关的情感反应和生活实践规范,体现于其日常生活的一言一行之中。而文化体系则是学界人士在文化精神的基础上所构建的文化话语体系。近代以来,中国传统文化在文化体系层面被大体解构;而中国传统文化的精神,从来没有被解构,也不可能被解构。具体来看,解构中国传统文化的关键在于以"求真"为旨的西方哲学取代了以"求善"为旨的中国经学。构建中国现代文化话语体系的关键,必须充分尊重中国文化精神,并在此基础上正确处理好"真"和"善"之间的关系。     

“文化”概说

"文化"是文化学极其关键和重要的基本概念.其现代含义甚为广泛而复杂,很难给它下一个能博得大家共识的简单的定义. 在中国固有的语言系统中,"文化"是"文"和"化"两个字的复合."文"的本义指在胸前刻的花纹,进而指各色交错的纹理,引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化等."化"的本义为改易、生成、造化,初指事物形态或性质的改变,后引申用于教行、迁善等社会意义.     

江西书院与江南园林的文化性质与审美意蕴研究

江西书院与江南园林都是中国著名的文化建筑景观,都承载着中国传统知识阶层的文化理念和生活态度,各自兼具浓厚的审美意蕴。前者,主要起着治学讲学的作用,其中对经典文化的传承是核心内容;后者,文人雅集、习艺休憩的作用则更为偏重。江西书院以家、国、天下为己任的儒家价值观深刻影响到它的建筑样式,江南园林建筑则更多回归到个人,具有逆向反思的价值意味,但两者都符合传统中国文化中追求"天人合一"的人生理念。文人通过不同的路径,对书院与园林景观作出自我的文化选择,借助外部的建筑,表达了各自的文化心理及审美诉求,构成了传统知识分子"入世"与"出世"互补的现实生活图景,并且两类建筑景观都成为中国文化史上极具代表性的思想外延的物质载体。     

中国特色社会主义文化载体的界定研究

中国特色社会主义文化建设是推动当代中国文化繁荣、提升国家文化软实力的重要内容.中国特色社会主义文化是观念形态的文化,它的存在、发展、传播必须以中国特色社会主义文化载体为根本前提.中国特色社会主义文化载体就是能够承载、传递中国特色社会主义文化的观念内涵,并能够被人们感知的客观存在,是否对中国特色社会主义文化的承载、传递具有对应性和社会性是客观存在成为中国特色社会主义文化载体的必备条件.     

实践为体 文化为用——对马克思主义和中西文化关系的新解读

"以马克思主义指导的社会实践为体,以中西文化为用"是对马克思主义和中西文化关系的新解读。以"体用之辨"为线,对关于马克思主义、中国传统文化和西方文化之间关系的争论做了历史回顾,对文化和实践的辩证关系作了分析,对中国特色社会主义视域下马克思主义和中西文化之间的关系做了新阐释。     

论中国古代财政思想的文化渊源——兼论中国古代财政思想史的研究方法

财政思想是时代文化环境的产物,是制定财政政策的基础.财政思想的形成要受到人的世界观、价值观或人生观的影响,这些观念的形成,必定是文化教育和人文熏陶的结果.由于中国古代关于财政经济的论述多半散见于各种史书中,本文提出"还原法"研究财政思想史,即根据事物是普遍联系的观点,把"财政思想"还原到人的"全部人文思想"中去整体地考察.这一研究过程可以概括为财政思想文化派生论,重点在于考察财政思想的文化渊源.     

道教哲学在企业文化建设中的应用

道教哲学是中国传统哲学的重要组成部分,其基本信仰和教义是"道",视"道"为造化之根、神明之本、天地之元,以"道"来解释宇宙万物的演变、变化之规律,强调人与自然的和谐共处、事物的发展变化必须尊重客观的自然规律,认为事物阴阳相生相克、相互牵制、相互平衡。道教哲学思想的基础是"道",核心是"无为"。企业文化是指导企业制定员工和顾客政策的思想理念基础。在企业文化建设中,道教哲学思想的辩证法、道法自然、上善若水和无为而治等思想具有一定的参考价值。     

中国文化英雄导论

作为中国文化的一种中介性存在,“中国文化英雄”在中国文化的价值形成和社会政治运作方面,始终起着导向性、支配性作用。但由于它缺乏一种明确的独立的社会存在形式,所以,不论在学术研究中还是在现实生活中,它的重要性都长期被人忽略。本文的基本目标之一,是把中国文化英雄作为核心概念,指出文化英雄是一种象征性的存在,是一种文化的价值承载者;论述了作为文化概念的英雄形象与文化价值、文化结构的关系问题,为学术界、思想界提供一种理解中国人、中国文化的新思路和新角度。