散论“徽州女人”

“徽州女人”，广义地说来是指居住生活在徽州这片土地上的女人。作如此解．不能说错。但这又几近乎是一句废话。因为这样的话实在没有什么质量!历史上的徽州，在明清几个世纪的岁月里，徽州的女人们用自己的生命筑就了一种罕见的生命现象，这种现象是叹为观止的。     

徽州应办一所商学院

徽州应办一所商学院——建议黄山学院应办成徽州商学院 一、黄山学院为什么办成徽州商学院。黄山学院学生要人人学商。理由如下： 1、振兴徽州、辉煌再现需要出大批商人，徽州现在落后，还穷，什么原因，有的说徽州是没有资源，这话也对也不对，     

今生有幸创立德胜鲁班木工学校

因为生在休宁，就命中注定自己是徽州人。说来惭愧，作为一个徽州人，我对徽州文化的了解还是读大学以后的事情：从大学图书馆的资料中，或者，和那些并不一定是徽州籍的徽学专家的交流当中。我陆续地了解到有关徽州的一些知识。     

明中后期心学在徽州的流布及其原因分析

学术界一般认为,阳明心学的兴起几乎没有对徽州产生什么影响。这一观点是有违历史事实的。其实,明中后期,徽州这个程朱理学的故乡,也成为王(阳明)、湛(甘泉)心学肆意流布的地域。徽州士民之所以迅速就接纳了心学思想,究其原因有二:其一是与徽州学术思想演变的逻辑进程有关,其二是因为心学思想适应了当时徽州商业社会发展的需要。     

徽学动态

省社科联程必定研究员发表《在新的起点上推进徽州文化的研究》文章（安师大学报2008年第1期），提出：要科学地提炼徽州文化的基本价值，对徽州文化的精华和局限性要有全面的准确的认识；要推进徽州文化的发展，增强徽州文化的时代性；要推进徽州文化走向世界，进一步增强其国际影响力。     

论徽州传统社会的近代化

徽州传统社会在清中后期以后,内部发生了变化,特别是太平天国运动造成的灾害,导致徽州长期稳定的社会结构出现了裂痕,传统社会开始衰落,在经历了清末民初的徽州人自我认识之后,徽州开始步入了近代社会,展开了自己的近代化进程。但徽州社会又恰是存在自身的及那个历史时期不可避免的因素,内在阻挠近代化的发展,结果导致徽州社会的近代化进程不能完成,传统文化一直在延续。     

徽学动态

黄山学院重视徽州文化的宣传研究和普及，除在有关各院系开设徽州文化专题课之外。科研处加大了对徽州文化科研项目的立项力度。今年校级课题立项中，一些大学生纷纷以“徽商”、“徽州建筑”、“徽州古村落”、“徽州方言”等方面的内容作为自己的科研课题，有不少毕业生毕业论文也选取了徽州文化作为论文主题，反映了大学生对徽州文化研究的浓厚兴趣。     

徽州与瑞士相比

早在半个多世纪前，伟大的人民教育家陶行知先生就说过：我们徽州山水灵秀、气候温和。察看它的背景．世界上只有一个地方和它相娄。这个地方就是瑞士。他希望徽州人民能利用与瑞士相类的自然条件，把家乡建设成一个非常优美的境界，不要辜负“新安大好山水”。这一愿望是美好的，但在旧中国要实现这一愿望又是不可想象的。新中国诞生之后．徽州人民在开发和建设自己的家乡方面，做了很大的努力。但由于长时期内左倾路线的干扰，故仍然不尽人意。     

保育文化生态壮大徽州旅游

遍布我市的广大乡村是徽州文化生态的重要组成部分，文化浓郁、乡野风光迷人的古村落构成发展我市乡村旅游的最大特色。乡村旅游是我市农村经济新的增长点，新农村建设的亮点，也是现代国际旅游城市建设的突破点，市委四届十次全会特别提出要壮大徽州旅游。我们认为这里的徽州旅游就是潜力无限、市场庞大的徽州乡村旅游。     

徽学动态

2007年8月17日至18日，回良玉副总理一行专程赴徽州婺源，考察了徽州古村落江湾、汪口等地和婺源县博物馆，回良玉副总理在谈到徽州文化保护时说： 婺源是徽州文化的集聚地之一。要重点抓住三特，印突出特色，做出特色和打好特字牌。要突出抓好文物古迹的保护，充分发掘当地的文化内涵，提升发展层次，用独特的文化魅力，打造婺源特有的山水文化品牌。要通过立法，严格保护古居民、古村落，并严格审批新建设项目，形成统一的徽派建筑风格。     

徽州文化生态保护实验区建设ABC

徽州文化生态保护实验区的建设，应建立在明确其“是什么、做什么和怎样做”的基础上。这三个问题明确了，建设才有目标，工作才有对象，运作才有办法。     

婺源—徽洲：一脉相承的历史文化渊源

小时候，听大人说婺源过去是属于安徽的，就觉得奇怪。长大了，走出婺源，到过江西的许多县市，感觉婺源与那些县市在环境，村庄，建筑，民俗等方面有很大不同；中学陪父母到安徽的齐云山“拜老爷”，第一次走进安徽，竟然发现这里与婺源有很多的相似之处，这时才意识到婺源过去是属于安徽的；大学学的是历史，徽州．徽商、徽文化一次次的出现在史书和资料中，这时又才知道，徽州的历史在中国占有极为重要的地位：在这一府六县的土地上、在百姓中蕴育的一个个历史文化名人、一个个富商大贾，他们创造了辉煌的微州文化。现在，随着旅游的发展，益发感觉到要深入了解婺源，就必须认识其文化母体——徽州。因为这次徽州之行要去的地方点多面广，有自己的交通工具是最重要的，加上婺源与安徽山水相连，相对不远，因此骑摩托车去是很合适的。     

贯彻教学做合—精髓 服务黄山现代化建设 绽放在行知故里的一朵奇葩——安徽省行知学校成功探索出面向人人、校企育人办学模式

“我们徽州，山水灵秀，气候温和。人民向来安居乐业，真可谓之世外桃源。察看他的背景，世界上只有一个地方和他相类，这个地方就是瑞士。……要把徽州做成中国的一块优美的领土，把徽州人做成中国的有智慧．有实力，有责任心的国民。……我们千万不要辜负新安大好山水，要把我们一个个的小生命捧出来，造成徽州的伟大的新生命。”     

努力做徽骆驼

徽骆驼这个词，小时候曾多次听到过。徽州并没有骆驼，上海更见不到骆驼，可我这个徽州人就是在上海读小学的时候一次又一次地听到徽骆驼这个词，也模糊地知道是指徽州商人，即早年的徽帮。为什么要把徽商称作徽骆驼呢?曾引起过我的好奇。     

徽州中秋习俗

徽州人的中秋节，虽然已渐渐淡出入们的脑海，但这些微州文化的记忆却更加显现了它的珍贵。徽州人的中秋节，满盛着秋的丰收，洋溢着秋的欢乐。在古徽州，中秋之日，和中华民族大多数地域一样，也都要饮酒赏月，全家团聚吃团圆饭，庆贺天上月圆，人间团圆。然而徽州各县也还有一些自身特色的庆中秋习俗。歙县农历中秋，差不多家家要做甜酒酿，     

清代徽州家谱编修特色探究——以《绩溪城西周氏宗谱》为中心

徽州家谱作为记载徽州宗族主要历史的著作,有着自己的一套编纂理论与方法。通过探索编修者在家谱编纂过程中对编修理论的继承与创新,可以看出清代徽州家谱在体例继承与创新、编修材料考证与甄选、体裁多样的文献辑录、家谱功能宣扬等方面的进一步发展。《绩溪城西周氏宗谱》的编修秉承了前代的编修理论与方法,并有所发展。深入探究清代徽州家谱的编修特色与具体内容,对研究清代徽州基层乡土社会的变迁与转型有重要意义。     

徽学动态

在参加安徽省政府文史研究馆“徽州文化生态保护区建设专题调研”之后，郭因、鲍义来、方利山专门致信国务院温家宝总理，对目前徽州文化生态保护区建设的现状作了反映并提出建言，国务院和国家文化部就此十分重视，今年元月国务委员刘延东专门就徽州文化生态保护区建设问题作出重要批示，要求安徽省、江西省高度重视徽州文化生态整体保护，要形成合力，搞好协调、落实措施，切实推动徽州文化生态保护区建设。     

徽州记忆拾零（续五）

许多人都说炒米棵很好吃，是有道理的。 每年冬天，徽州人家都要做许多米棵。一般是在冬至时做，徽州风俗要包冬至饺。冬至饺是用米粉包的，馅子是素馅，用菠菜、煎豆腐切碎，加盐、晕油、素油搅匀即可，一般是当天包当天吃，不宜久放。     

徽州会馆辑览

徽州会馆是徽州商人和同乡聚会、祭祖、义葬与情感联络和朝考接待之所，是徽州人旅外的主要落脚点。是徽州祠堂的延伸和扩大，是“小徽州”与“大徽州”的纽带，是“无徽不成镇”的主要载体。     

徽州宗族文化生态探析——以《歙淳方氏会宗统谱》和真应庙为中心

徽州方氏会宗统谱的修纂和真应庙的修建历史，生动地说明徽州祠堂的广泛修建是徽州宗族宗法的物化表征；徽州宗谱的普遍纂修是徽州宗族宗法的血脉延续。遍建祠堂和广修族谱是徽州宗族文化生态最突出的两个特色，对徽州地域社会有本质性的影响。