循环经济伦理的内涵和本质

发展循环经济需要建立循环经济伦理.循环经济伦理蕴涵生态伦理,但相较于生态伦理,循环经济伦理更加凸显人与自然关系中的科学精神,以及人与社会关系层面的人文精神;循环经济伦理蕴涵经济伦理,但相较于经济伦理,循环经济伦理更加关注经济发展与环境保护的统一,注重规范非物质利益交往中人与人之间的关系;循环经济伦理蕴涵社会伦理,但相较于社会伦理,循环经济伦理把是否具有生态理念作为衡量个体道德水平高低的标准,同时把环境公正作为其重要理念.从本质上来说,循环经济伦理是自觉践行马克思主义生产和生活实践观的发展伦理学.     

伦理生活研究: 伦理学研究范式的转换

现行的伦理学研究范式是一种带有抽象性、应然性(理想性)和追求普遍性的研究范式。这种伦理学的研究范式有其合理性,同时也有脱离现实和非实用性的短处。因此,伦理学的研究应该从现行的理论研究走向对伦理生活的研究。伦理生活研究以人类生活的日常伦理现象为研究对象,试图对伦理生活现象给予解释,并寻找伦理生活的当然之则。与道德生活相比较,伦理生活具有群体性和多样性;与生活伦理研究相比较,伦理生活将研究的领域推广到规范伦理学之外。在研究方法上,伦理生活研究借鉴了描述伦理学经验客观性的研究方法以及日常生活批判理论重理解和解释的方法,将历史诠释法和同情理解法作为主要的研究方法。     

论儒家伦理对传统日常思维模式的双重影响

传统唯伦理性日常思维有其特定的内涵和基本特征,这是由儒家伦理规范对中国传统日常思维模式的双重影响所决定的。唯伦理性日常思维本身虽有其积极因素,但也存在不可忽视的负面效应,因此,应在批判反思的基础上对其进行全方位的现代转换。     

“宽容”伦理及公民道德构建的当代趋向性

当前中国社会,"宽容"伦理以普世性践行作为特征大行其道,此特征的出现具备历史和现实两大因素,对中国社会发展产生影响,在公民道德建设中出现缺陷性的两大倾向.因此须从科学发展观的角度有针对性地就公民道德建设提出三项建议:1.社会提出"道德利益共同体"概念;2.政府在公民道德建设中主导者身份的强化、公民道德规范基准的明晰细化及以政策面目出现的必要性;3.个人对自身道德规范基准构建在思想意识领域的认识、强化.     

中国传统家庭中的日常交往关系论析

传统家庭中的日常交往关系不仅具有等级性、狭隘性、人情化及复杂性等基本特征,还具有与之相应的复杂关系。并且,中国传统日常交往活动亦有其大致的活动阈限和交往原则,即富于传统特色的血缘家庭和家庭伦理规范。     

近二十年日常叙事困境突围的理论审思

1990年代的日常叙事在重新审视社会文化及个性心理层面呈示了更高的真实性,文学也得以打开了新的言说空间.但其话语意识形态方面表现出与日常生活“同步”“共谋”甚至低于生活的弊病,亦使得不少日常叙事之作在美学方面又陷入了新的危机.文学作为审美救赎和精神超越的功能性被悬置起来,这一现象必须引起足够的警惕.健全的日常叙事,离不开对日常生活完整的审美观照和对终极价值的追问,同样也不能摒弃与国家民族、社会人伦等文学传统相通的精神联系.当下的日常叙事,不仅需要在话语主题方面实现个人化与公共性的遇合,其美学构建也要在生活复杂性与艺术创造性的融汇方面用力,同时叙事伦理亦需保有对现实的理性介入与批判超越的自觉态度.     

共享经济:经济伦理的一种新常态

"共享经济"基于协同共享的理念,以互联网平台为依托,已然成为当今"创新经济"的潮流。从经济伦理的角度来看,"共享经济"所促成的是一种适度消费、合作互惠、相互信任的经济伦理新常态。首先,"共享经济"将进一步推动人们注重个性化消费、培养适度消费观念、促进消费公平,为社会消费伦理提供新的选择;其次,"共享经济"会强化社会合作与协同理念,为市场竞争伦理确立新的范式;再次,"共享经济"还将有助于重塑和优化经济社会信用体系,为社会信用伦理建立新的规则。唯有充分认识到"共享经济"对于经济伦理的正面影响,并从立法、技术投入和观念变革等方面采取积极对策,才能进一步巩固经济伦理新常态,使"共享经济"在我国经济发展的新常态背景下发挥更大作用。     

人工智能时代日常生活伦理治理的难题及对策

人工智能时代日常生活伦理治理面临新的难题：人工智能对日常生活的深度控制以及人对人工智能的过度依赖使人的自由受到遏制，人愈加成为片面发展的人；日常生活组织化程度降低挑战集体主义的日常生活根基，日常活动的人工智能化弱化了人与人之间的日常联系，使伦理治理价值导向难度增大；由于日常生活伦理关系走向消隐，日常生活伦理治理对象呈现出复杂隐蔽的特征；由于在人工智能会不会产生自由意志、人工智能执行的是谁的自由意志等问题上存在复杂性和不确定性，由人工智能活动所带来的道德责任归属难以确定。加强人工智能时代日常生活的伦理治理，需要规范人工智能的价值遵循，构建共同的组织化的日常生活，强化日常生活主体的道德自觉，构建有效的日常生活伦理治理体系。     

重大灾疫展现的生命伦理之维

21世纪以来全球爆发的重大灾疫,作为人们日常道德生活的中断,开启了非常态的生命伦理之维。灾疫生命伦理,作为人类应对非常态的灾疫生存境域的伦理智慧,以"整体生存"为核心信念,以"生命至上"为终极态度,以"责任本位"为规范原则。其目的与任务,在于为人们面对灾疫生存风险时求取理性生存之道。它在本质上反映了一种透过人与自然关系而折射出来的人与人之间的伦理关系。灾疫在其常态"恶"的背后,从人与自然、人与人、人与社会的关系维度折射出了诸多"善"的规定性。在这个意义上,诉诸主客观相统一的视角,灾疫和伦理构成辩证的对立统一。     

预防性酷刑的刑法学思辨——兼评功利主义的相关局限

反恐战争爆发以后,美国政界一度默许了对恐怖主义嫌疑人施用"预防性酷刑",并通过提高构成酷刑罪所需的"疼痛结果"将相关行为合法化。当前,绝对禁止酷刑已成国际社会共识;之所以"预防性酷刑"还会引发争论,根源在于功利主义对刑法学的影响。因为按照功利主义衡量标准,"预防性酷刑"可能适用阻却违法性或有责性的紧急避险。然而,这种标准本身带有不合理性,并可能导致侵犯基本伦理原则的后果。所以,刑法学应当为伦理规范保留必要空间,按照"规范"加"法益"的二元标准判定"预防性酷刑"的刑事责任。     

《天山日报》始末考述

本文进一步考订了《天山日报》的创刊时间和改为《新疆日报》的时间。     

马克思主义大众化之"生活化"问题思考

马克思主义生活化是马克思主义内在本质体现,同时也是当下现实的社会、文化生活急剧变化的趋势使然及新的历史条件下巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,实现马克思主义大众化的必然要求.在当前形势下,实现马克思主义生活化要通过强化问题意识、实现话语转换并在此基础上转变大众认知模式,才能使马克思主义真正进入大众的头脑,指导大众的日常生活实践,实现真正意义上的大众化.     

胡乔木与《解放日报》

胡乔木与解放日报的渊源,从1941年3月为解放日报撰写第一篇社论,到1947年3月中共中央撤离延安后解放日报停刊为止.在这期间,胡乔木为解放日报撰写了大量的社论和评论,阐述中共内政和外交方面的政策和策略,评述毛泽东在延安文艺谈会上的讲话发表后文艺界的变化,在延安整风中及时地传达党中央的声音,并担任党报委员会委员,将《解放日报》改版成为了“真正战斗的党的机关报”.     

近代报纸广告的社会价值——以《申报》、《大公报》为例

报纸是近代主要的大众传媒,广告是其主要内容之一,它不仅对于当时的经济有积极促动作用,同时对整个社会的发展都有重大的意义和价值.本文以<大公报>与<申报>为例,对其广告的社会价值进行全面分析,以期对认识当今广告的社会价值有所裨益.     

日常意识形态的精神文明建设

马克思主义精神生产理论认为，精神生产是一种“特殊的方式生产”；是人类通过符号中介对世界进行精神的掌握，它集中地体现了人的自由发展的向度。精神生产包括自发的、不系统的日常意识生产和自觉、系统化的理论体系生产两个方面。相应地，作为人类精神生产积极成果的精神文明也可以分成日常意识形态的精神文明和理论形态的精神文明。日常意识在精神文明建设中起着极其重要的作用，在精神文明建设过程中，我们应该高度重视日常意识形态的精神文明建设，回到日常生活世界之中。     

论日常生活维度的马克思主义大众化

当前学界马克思主义大众化研究上的误区主要是脱离文本的任意曲解和执着于片面深刻的自圆其说,造成在马克思主义大众化理解上存在一系列错误。马克思主义文献对于理解马克思主义哲学大众化具有思维借鉴作用。立足马克思主义理论文本是讨论马克思主义大众化的必然选择。马克思主义大众化问题主要归结为马克思主义大众化是什么和怎么办的问题。从日常生活出发成为马克思主义大众化的必然选择,日常生活维度的马克思主义大众化符合人的解放理论的运思路径。日常生活成为理解和践行马克思主义大众化的合理维度。     

日常生活与图像的现代性批判

我们的日常生活浸润在图像中,日常生活通过图像传递着知识积累、价值体系、传统习俗等。在现代性背景下,现代社会如何面对日益图像化的世界,建构一种具有哲学观照的日常生活理性标准,是当下应该关注的热点问题。尤其需要警惕的是,越演越烈的图像对日常生活的异化趋势。这就需要我们建构一定的哲学批判话语体系。     

官与民:对《中央日报》《大公报》七七社论的文本分析

抗日战争全面爆发后,中华民族万众一心共赴国难,国内舆论相对一致。本文通过对《中央日报》和《大公报》1938年至1939年的七七社论文本进行较细致的考察,并检索和比较该两种报刊中某些关键词的频率,乃至对于政府、领袖、军事、抗战建国等概念的不同提法和态度。分析在当时的抗战大势下,代表官方的《中央日报》与代表民间的《大公报》之异同。进而指出,国民党中央党报的“七七”社论并不重复诠释注解其党魁的“七七”文告,导致蒋介石也对《中央日报》颇为不满。     

格赖斯合作原则在讨价还价用语中的体现

本文运用著名语言学家格赖斯（Grice）的合作原则对日常买卖中的讨价还价所用的语言进行分析。     

日常生活审美化的三个悖论

日常生活审美化是今天日常生活叙事的一条支配性逻辑，也是把握审美文化发展的重要线索。美／美感，自其产生之日起，就孕育了求真的指向与向善的驱动，所以审美文化是一种表征文化，同时也是一种价值文化。从表征角度来看，它在造成“超真实”和完美化表征效果的同时，也使审美发生域场的真实性受到质疑；从价值角度来看，日常生活审美化酝酿了审美和艺术大众化、民主化的效应，与此同时，它也因审美生产过于饱和而致使美的内在价值受到折损；从作为审美内在尺度的风格角度来看，它解构了风格精英式内涵的历史性限制，同时也使其在繁兴同时因自身的单一化、模式化和同质化而走向陨落。这三个角度体现了日常生活审美化的三个文化悖论。理清这些悖论，有助于摆正观视姿态，在开放性与批判性并重的悖论语场中开始我们的批判之旅。