论小说翻译的符号学途径

符号学的翻译观为语用意义的理解和再现提供了切实可行的理论基础。皮尔士的符号三分法将解释项引入翻译过程,与其相对应的语用意义就成为翻译中意义转换的首要任务。在小说翻译中,翻译者应该分析原作语言符号,主要是句法结构所蕴含的丰富的语用意义,并在译作中忠实地再现出来,从而再现原作的社会历史现实和艺术意境。     

体语符号的文化意蕴

人类的交际是人们运用符号传情达意,进行信息交流和信息共享的行为协调过程.意义的获得是交际最主要的目的,人们通过符号形体来获取符号对象的有关信息.体语符号在传榆信息和跨文化交际中占有举足轻重的地位,因而从符号学的角度阐述体态语的性质、功能和特点,对比和分析体态语的文化差异,探索其丰富的文化内涵就具有了重要的意义.     

让人眼花缭乱的符号象征——浅谈民俗文化的符号学解读

本文通过运用语言学中有关符号学的原理解读民俗符号.从符号学观点看,民俗具有显明的符号功能,它以鲜活的形式承载着大量的人类文化信息.本文分成四大部分展开,首先谈语言学中符号学的相关理论然后再谈符号学观照下的民俗文化,接着细化到民俗符号的能指和所指.最后由于民俗符号十分丰富复杂,所以选择了一个婚俗中筷子的例子进行分析尝试.     

寻找灵魂:建立一种主体符号学

赵毅衡认为,正是符号使世界有了意义,人时时刻刻在观察到的现象中找出意义,也就是把世界和经验符号化,而对于意识,我们也只能通过符号才能了解。唐小林认为,建立主体符号学是当务之急,它的建构有"符号的主体学"和"主体的符号学"两个维度,分别考察人在符号表意中的作用并运用符号学原理阐释作为符号动物的人,这是完成符号学奠基性事业的关键性环节。乔琦指出,晦涩问题纠缠于百年新诗发展过程,从符号学角度考察,读者能力、社会语境元语言与文本自携元语言的冲突,形成了常见而较低层次的晦涩;同一层次元语言冲突形成的阐释漩涡带来的意义晦涩,才是更高层次也是真正诗学意义上的晦涩。     

元语言冲突与晦涩诗学

赵毅衡认为,正是符号使世界有了意义,人时时刻刻在观察到的现象中找出意义,也就是把世界和经验符号化,而对于意识,我们也只能通过符号才能了解。唐小林认为,建立主体符号学是当务之急,它的建构有"符号的主体学"和"主体的符号学"两个维度,分别考察人在符号表意中的作用并运用符号学原理阐释作为符号动物的人,这是完成符号学奠基性事业的关键性环节。乔琦指出,晦涩问题纠缠于百年新诗发展过程,从符号学角度考察,读者能力、社会语境元语言与文本自携元语言的冲突,形成了常见而较低层次的晦涩;同一层次元语言冲突形成的阐释漩涡带来的意义晦涩,才是更高层次也是真正诗学意义上的晦涩。     

符号作为人的存在方式

赵毅衡认为,正是符号使世界有了意义,人时时刻刻在观察到的现象中找出意义,也就是把世界和经验符号化,而对于意识,我们也只能通过符号才能了解。唐小林认为,建立主体符号学是当务之急,它的建构有"符号的主体学"和"主体的符号学"两个维度,分别考察人在符号表意中的作用并运用符号学原理阐释作为符号动物的人,这是完成符号学奠基性事业的关键性环节。乔琦指出,晦涩问题纠缠于百年新诗发展过程,从符号学角度考察,读者能力、社会语境元语言与文本自携元语言的冲突,形成了常见而较低层次的晦涩;同一层次元语言冲突形成的阐释漩涡带来的意义晦涩,才是更高层次也是真正诗学意义上的晦涩。     

论语言的逻辑解析

<正> 语言的逻辑解析是现代形式逻辑的一个最基本的手段,也是逻辑哲学的一个基本理论问题.现代形式逻辑的体系,实际上是一个逻辑的符号体系,它包括三个方面的主要内容:一是在形式逻辑符号体系中,存在一种符号与符号之间的关系问题,它涉及的是符号学中的句法学(Syntax);二是在形式逻辑符号体系中,存在一符号与符号所指涉的事物之间的关系问题,这个问题涉及的又是符号学中的语义学(Semantics);三是在形式逻辑符号体系中,还存在一种符号与符号使用者之间的关系问题,它关涉的就是符号学中的语用学(Pragmatics).这三个方面的内容构成了符号学(Semiotis,又译记号学或指号学)的基本体系.所以,现     

核心语及其展开:里法台尔诗歌符号学的一个关键概念

里法台尔的诗歌符号学理论在国内少有研究,他建立了一套体系完备的诗歌符号学理论,包括诗歌意义、符号生成、文本生成、解释项等,从形式论的角度丰富了诗歌研究的视野.其中核心语是一个关键概念,主要包括三种类型:义素或预设,既有词语和描绘体系.核心语是形成文本深层结构的重要因素,和诗歌符号、主型、解释项等密切相关.     

符号学研究与马克思主义文化符号概念

现有符号学既取得了一定程度的研究成果,也存在一定的局限;而真正有批判、扬弃意义的借鉴工作正有待于对马克思主义文化符号概念的进一步研究.事实上,在马克思主义实践观的前提下,符号的诞生过程就是一个人类对工具的否定之否定过程,符号在马克思主义文化观中是作为人类文化及其创造活动的普遍中介存在的.为此,符号学相应地亦是作为人文科学研究的工具性存在;这样一来,把其置于马克思主义理论指导之下进行跨学科研究将是我们所要坚持的研究态度,亦是我们的目的.     

从符号学角度看视觉诗翻译——以《l(a》两个译本为例

视觉诗是非常独特的语言表达方式，其语言意象建立在两级符号系统上，有两套能指＋所指关系。除了语言的翻译，视觉形式的转换往往影响到它的译文的成功与否，因而也常常成为翻译中的一个难点。本文通过对《l（a）》与它的两个译本进行分析比较，从符号学角度考察原语文本与译本之间的信息差，初步分析翻译中的信息差产生的原因。     

符号学视野中的阳明心学“格物”说

"格物"是儒家传统中流露出的对经验事实的亲近态度,从中可以梳理出关于感知、符号与意义的讨论。以"格物"一说为起点,可以寻找到阳明心学与符号学交流的起点。符号学本身旨在为人文社会科学提供研究意义的基本方法,作为一切人文学科之公分母,其核心关注点之一就是意义问题,赵毅衡在《符号学即意义学》一文中指出人生存的特点之一就是不断地追寻意义卡西尔将人定义为使用符号的动物,从符号中读取意义的能力,已经根植于人类的文化基因之中[1],但是,符号化过程本身的起源却是一个牵扯哲学与符号学的复杂问题,符号学在意义问题上的执着使之与同样关注意义的中国哲学传统不无对话之可能。     

马克思主义符号学视域下的西方文化产业理论

在马克思看来,商品即符号,马克思主义政治经济学也是从商品符号的分析入手。符号学即意义学,我们所处的意义世界就是由符号构成,文化则是意义活动的集合。符号学以形式论切入社会问题的研究与批判,马克思主义本身则内含了符号学批判的维度,两者的接合形成了马克思主义符号学。西方文化产业理论延续马克思相关论述而来,并在推进的过程中形成不同路径,其中都包含马克思主义的批判内核以及符号学的思维,正是在马克思主义符号学视域下审视这些思想,我们将能够更好地看到文化产业理论的发展脉络和未来朝向。     

西方符号学法律理论述评

一、西方符号学法律理论研究的概况西方符号学法律理论的主代表有:遵从欧洲大陆符号学传统的格雷马斯(A.J.Creimas,1917-)的符号学法律理论和皮尔士(C.S.Pierle,1839-1914)的符号学法律理论,前者主要盛行于法国,后者则主要集中于美国.符号学法律理论的任务在于,从信息交流(通讯)的角度,研究法律符号系统如何在其使用者(法律工作者和非法律工作者均在内)之间传递法律信息.也就是说,研究法律符号系统和法     

符号、象征、象征符号,以及品牌的象征化

符号修辞格中的象征,使用得最多,意义却最混乱,且符号与象征二词常被混用,因此,清楚地定义符号,象征,以及说清两者重合的区域极有必要.这两者的混乱,不仅是在中文中,在西文中由于文化历史原因,更加混乱.再加上翻译者无法加以甄别,因此近年来的学术翻译中,在汉语中原先尚比较清楚的分界,变得更加模糊.因此,不得不从中西两个根源上加以清理.最后,从符号学角度,讨论了象征形成中的"使用原则",以及当代消费文化中,品牌商标象征化的文化符号学机制.     

企业文化符号传播的功能探讨

企业文化是当前企业界一个比较热门和时髦的词汇,以标榜企业的管理素养和文化品质.学界对于企业文化的研究硕果累累,但是很少有人从符号学的角度.认真分析企业文化究竟具备什么样的功能.文章以符号学为理论工具,系统阐释了企业文化功能符号与符号功能的区别.并对企业文化符号的意义功能和现实功能进行了深入解析.     

新样态史料的符号学意义

数字化时代生成的新样态史料,在存在形态、生成方式、传播方式等方面发生了巨大革新,使史料在历史知识建构过程中呈现新的符号学意义.新样态史料是技术符号,具有大数据“体量巨大、种类繁多、传输迅速”等外显特征.新样态史料保存了传统形态史料的真实性,并赋有交互性和开放性特征.新样态史料是语言符号,体现人类历史发展过程的理性轨迹,也记录着与这种理性活动相伴随的情感活动.新样态史料是价值符号,表现一个社会的整体存在和利益关切,也反映社会中的个体维度和价值观念.新样态史料是学术符号,遵循既有历史学学术规则过滤掉大量依托大数据技术生成的海量伪历史信息,同时要求历史学家运用跨学科方法研究相应历史主题.     

皮尔士符号学观照下的三位一体翻译观

翻译研究经历过的三种主流研究范式(语文学范式、结构主义语言学范式、解构主义范式)都未能真正揭示翻译这种交际行为的生命力.皮尔士符号学中"符号-对象-解释项"三位一体的合同性指号模式对翻译研究有着重大启示:它使研究者克服了以往三种范式对符号第一性、第二性和第三性的分别偏颇.我们也由此认识到翻译在共识性真理观下的阐释多样性,即翻译在维持其本体的前提下焕发的勃勃生机,从而"还翻译以生命".     

《枫桥夜泊》的模糊性及其多译本现象探究——基于文学符号学的重新阐释

运用文学语言符号学原理对《枫挤夜泊》一诗的模糊性美学从语义模糊、句法模糊和意象模糊三个主要方面进行了符号学的重新阐释。针对该诗翻译研究的多译本现象，着重分析比较其中六个译本的模糊性处理方法，最后根据文学符号翻译过程的本质简要分析该诗多译本现象的原因。     

符号学肉身化：生态符号学中的身体物质性问题

生态符号学关注身体在环境与文学中的意义生成，重新阐释了符号学的肉身化问题。在内符号过程中，生态符号学真正意义上在身体的上下居间还原中重新界定了“符号自我”。身体在外部环境中同样发挥重要作用，经“非语言建模”使得物质实现符号化。处于“自然文本”系统中的身体连结语言内外的世界，且经语言的调停与过滤呈现非在场的符号张力。生态符号学所阐释的身体物质性极具结构主义，是生物符号学与文化符号学杂糅化的结果。     

符号学视阈下铁人精神文化符号特征及新时代的诠释

铁人精神作为一个象征符号,是大庆文化的重要组成部分.虽然时代发展了,科技进步了,但铁人精神在新时代仍然发挥着重要作用,因此,对铁人精神的文化符号特征的总结及诠释也仍然具有重要意义.文章根据皮尔斯的符号学的三分构造论,从铁人精神的再现体、对象及解释项三个元素分析铁人精神的特征,并重点分析铁人精神的符号学解释项在新时代的诠释及应用.