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相似文献
 共查询到20条相似文献,搜索用时 109 毫秒
1.
范虹 《云梦学刊》2005,26(2):71-73
人类基因组研究及应用,既具有“善”的价值,又具有“恶”的价值。因此,我们应当对人类基因组研究及应用进行伦理审视,确定人类基因组研究及应用的道德限度,使人类基因组研究及应用朝着给人类带来平等、健康和幸福的方向发展。而达到这个目的的关键则在于人类基因组研究者自身的道德责任感。  相似文献   

2.
网络技术的发展在一个全新的基础上重塑了人类文明,使人类社会进入一个新时代--网络社会时代.但网络技术是把双刃剑,它给人类带来福祉的同时也给人类社会的政治、经济和文化生活等各个方面带来冲击.网络社会问题由此产生,并对道德、法律等传统社会控制手段提出了严峻的挑战,对民族文化、个人控制以及国家主权形成了巨大冲击.由于网络社会具有不同于传统社会社会控制的特点,要求我们对挑战积极回应,建立适应网络社会的新的社会控制机制.  相似文献   

3.
钱广荣 《学术界》2007,2(2):168-172
一些权威性的伦理学论著习惯于在特殊的社会意识形式和"社会规范总和"的意义上界定道德,并据此阐述道德的本质、特征等,这种方法其实没有在整体上把,握道德的本义.它给伦理学体系带来诸多"硬伤",易于诱发道德建设中的形式主义.道德本是人类在其实践理性的指导和驱动下创造的一种特殊的精神世界和精神生活.全面理解和把握道德涵义,需要对目前的伦理学体系作一些必要的调整.  相似文献   

4.
魏志茹 《河北学刊》2014,(2):246-248
生命科学技术的研发和实施,不仅可给人类带来进步和快乐,也可能带来难以预料的危害。应通过培养生命科技工作者的职业良心,强化其道德责任感,并形成相应的社会赏罚机制及道德评价和教育机制,为其提供良好的社会环境,使生命科学技术在日常生活中良好地应用,以造福于人类。  相似文献   

5.
网络主体的道德意识培养   总被引:1,自引:0,他引:1  
网络在给人类思维方式、价值观念、伦理精神带来创新和变化的同时,也产生了许多负效应。为了保证网络社会的健康运行,网络道德建设已成为无法回避的重要课题。在网络道德建设中,我们必须注重培养网络主体的道德意识。  相似文献   

6.
网络道德:非实存的规范体系--兼论“网德”   总被引:6,自引:0,他引:6  
郑伟 《社会科学》2002,(9):58-62
网络和现实都是人类生存的境域 ,它们统一于人类的生活世界 ,都是生活世界的组成部分。“网络道德”的提出 ,只顾及了网络自身的特殊性 ,而忽视了网络与现实在本质上的同一性 ,不仅无助于生活世界的圆融 ,而且可能在伦理理论和道德实践上给人们带来诸多的困难。质言之 ,“网络道德”是非实存性的 ,在网络中不存在“网络道德” ,而只有“网德”。  相似文献   

7.
刘霞 《阴山学刊》2020,(2):25-28
新冠肺炎疫情的爆发以及抗疫的全民阻击战给人类带来了太多的思考、启发和感悟。对新型冠状病毒最初宿主的讨论引发了人类对野生动物主题的关注,抗疫中的出行方式、生活方式引发了人类对绿色生活方式的再次呼吁。这些问题都有必要从生态道德的角度进行思考,必须通过生态道德教育提升全民生态道德素养。  相似文献   

8.
论科技德育     
现代科技在为人类造福的同时,其使用不当也给人类带来了极大的危害,像造成生态失衡、环境污染、核威胁等副作用,且这种副作用将随着科技进步而愈益突出和增强.对此,国际社会要求各国加强对国民的科学精神和科技伦理教育,以实现社会道德精神价值与科技发展之平衡的呼声日益强烈,科技德育应运而生.  相似文献   

9.
《江西社会科学》2017,(4):13-20
广义的道德风险,既指道德的实施和履行具有的损害社会发展的潜在性和危险性,又指社会发展变化给道德带来负面影响的潜在性和危险性。道德风险有三种表现形式,构成了它的三个基本向度:一是个体在社会道德实践中由于道德表达的不确定性而给他人和社会带来损害的潜在性和危险性(个体道德表达不确定的风险);二是道德原则和规范在实施过程中由于滞后或超离当时的社会实际而导致的阻碍人与社会发展的潜在性与危险性(道德原则和规范发挥作用不确定的风险);三是社会经济、科技等方面的片面发展有可能具有的损害或颠覆人类道德的潜在性和危险性(社会发展变化给道德带来的风险)。这构成了道德风险的三种狭义理解。道德风险归根到底是由道德本身的不稳定性导致的,包括道德自身存在的不稳定性以及道德发挥作用的不稳定性,从而构成道德风险两种相反相成的理解(社会带给道德的风险以及道德带给社会的风险)。道德风险的防范其实就是在这两种风险的防治中找到平衡点。  相似文献   

10.
论道德榜样   总被引:1,自引:0,他引:1  
道德的终极目的和标准是增进全社会和每个人利益的总量,它决定着任何社会最应该模仿的道德榜样,只能是那些给社会和每个人带来最大利益的人,只能是那些努力奋斗、成名成家、充分实现自己的创造性潜能从而极大地造福社会的人.这些人可能远不是仁人境界的道德榜样,更不是圣人境界的道德榜样,而是君子境界的道德榜样.但是,他们却因给社会和每个人带来最大利益而具有最大道德价值,从而是最主要、最重要和最真实的道德榜样,是全社会和每个人最需要的道德榜样.  相似文献   

11.
从公民道德的角度认识儒家道德   总被引:1,自引:0,他引:1  
研究传统道德的目的之一,是为公民道德建设提供理论借鉴和伦理资源,因此,从公民道德的角度来认识儒家道德,是一个重要而可行的思路。通过分析比较,可以发现,儒家道德与公民道德之间存在巨大反差:前者是以精英阶层为主体的,以自律道德为主要内容的道德体系,而后者是以全体公民为主体的,以律他道德为主要内容的道德体系。抓住这一点,有助于我们反思当前公民道德建设的一些观念,并更好地改造和利用儒家道德资源。  相似文献   

12.
道德相对主义与道德的客观性   总被引:1,自引:0,他引:1  
道德相对主义很容易和许多非相对主义的观点相混淆,如文化相对主义和参量普遍主义等。道德相对主义有两种:个人相对主义和主体间相对主义。后者认为,道德上的对错依赖于判定其对错的道德框架或道德共识,没有客观的标准可以决定不同的道德框架或道德共识之间的优劣。支持这种道德相对主义的论证包括鉴赏判断类比论证和道德多样性论证。但是,这些论证有着难以克服的缺陷,因为道德判断和鉴赏判断有着本质的区别;而道德客观主义则能够更好地解释道德的多样性。此外,道德相对主义将道德仅仅建立在人们共识的基础上,将道德的要求也仅仅限制在达成共识的人们之间,这不仅导致主观主义,理论上和实践中也会导致许多难以接受的后果。如此说来,寻求客观的道德标准,是解决道德争论、避免道德虚无主义和怀疑主义的必然选择。  相似文献   

13.
李虹  项松林 《学术界》2012,(5):92-98,286
道德的民主化启蒙是18世纪启蒙运动重要论题。对此,哈奇森、休谟、斯密、弗格森等苏格兰启蒙思想家做了卓有成效的思想启蒙与理论思考,在道德主体问题上,这一群体立足于新兴商业社会,将致思的重心转向大多数的普通个人及其行为,扭转了长期以来道德精英化的取向,推进了道德主体的平等化。在道德认知与认同问题上,他们纠偏了的道德理性主义阴霾,充分肯定了情感在道德认同中的地位与作用,促进了道德认知的大众化。在道德的属性与规范要求问题上,他们还着力地申辩了与商业社会之时代精神相适应的"个体的道德"的合理性与正当性,展示了道德现代化的美好愿景。  相似文献   

14.
当前大学生道德人格发展中,出现了道德认知与道德行为脱节、道德情感冷漠、道德信念缺失等问题,引发了人们的关注与思考。借助积极心理学的相关理论,应培养大学生积极道德人格。要挖掘和塑造大学生的积极道德品质,加强大学生的积极道德体验,以使他们形成稳定的积极道德行为。  相似文献   

15.
制度德育是继活动德育、对话德育、情感德育、欣赏型德育、主体德育、生活德育等德育理论之后的又一德育理论创新。它倡导站在道德之外,即从制度的角度来实现社会风气的扭转及学生道德品质的提升,主张通过道德的制度培养道德的个人。文章通过对制度德育的相关文献和专著进行梳理,在对制度德育的研究现状进行分析、总结的基础上,找出已有研究存在的不足之处,并对其研究前景进行了展望。  相似文献   

16.
何宇白 《北方论丛》2016,(6):151-155
道德判断所面临的困境:第一,不能包容道德变化;第二,不关心道德感知和道德敏感性,只追求判断形式的同一性。面对这些困境,赫尔曼提出基于“道德显著规则”的康德式辩护,旨在说明道德规则在道德判断理论之内是如何得到运用的。一方面“道德显著规则”能够包容道德特殊因素,因而容纳道德变化;另一方面,“道德显著规则”把行为者的道德感知结构化,进而提高行为者的道德敏感性。“道德显著规则”不仅使道德有一种客观基础,同时又为容忍某些基于文化的道德差异提供理由。  相似文献   

17.
道德文化作为一种社会治理工具,是否具有无可替代的特殊性与不可或缺的必要性,须将道德与制度进行比较才有可能厘清。通过比较可知,二者既存在诸多差异,也存在极其密切的互动关系。这些差异和互动关系表明,道德文化在社会治理方面有其独特的作用和必要性,同时也有其一定的局限性。  相似文献   

18.
试论道德实现的良性化态势   总被引:3,自引:0,他引:3  
从社会道德主体与个人道德主体两个层面看 ,我国在道德实现的过程中存在着经验教训与不足。为了探寻道德实现的良性化态势 ,有必要探讨在道德实现问题上应当选择的价值取向和行为方式 ,进而梳理出我国道德实现的基本走向。在我国道德现实化问题上存在一个良性化的进程 ,即道德观念从一元到多元的嬗变 ,道德心态从应然到自然的内在趋向 ,道德行为从他律到自律的良性调控以及道德选择的社会化和个性化的有机融合等 ,这个过程是复杂而曲折的  相似文献   

19.
论"规范-德性-德行"动态伦理道德体系的实践价值   总被引:2,自引:0,他引:2  
俞世伟 《社会科学》2005,(9):139-143
道德规范、德性和德行的实践价值,只有在三者动态作用的过程中才能得到体现,同时也会随着社会现实的变化得到修正,进而使道德主体接受、理解并且内化.这一动态的实践价值通过主体行为的践履将知、情、意的关系统一起来.如果德性与德行不能保持一致,则主体对自身利益的考量就需要得到社会伦理秩序与伦理氛围的支持.  相似文献   

20.
康德道德认知主义的经典结论是道德之外没有道德动机,而哈贝马斯的道德哲学却赋予民族-宗教生活传统以道德动机的地位。不过,道德之外的道德动机概念的引入并没有动摇理性的自由认知对道德形成过程的决定作用,并没有破坏道德认知主义的基本原则,相反,感性的道德动机重新被理性的道德认知所整合。因此,哈贝马斯的道德哲学是对康德道德认知主义的修正和深化,而不是对后者的放弃。  相似文献   

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