元代底层文化心态对元散曲世俗风格的影响

元代民间生活中求变尚新的底层文化心态渗透到士人的价值体系中,引导着元代士人的散曲创作.这种底层文化心态主要表现为“反秩序”的文化心理和“主动和解”的人生态度.“反秩序”的文化心理在元散曲中就展现为“反传统”的文学观念和开放求新的文学创作意识.元代底层民众“主动和解”的人生态度对元代士人产生了深刻影响,使元散曲具有了娱乐性、解构性的文化特征.民间语汇、世俗化的表达方式和日常叙事手法是元散曲世俗化特征的具体表现.     

论元散曲中三国人物的文化形象

元散曲中涉及的三国人物,若以三国鼎立的阵营而论,当以蜀汉集团中的人物为最多;若以个人而论,则以诸葛亮、周瑜、曹操等人最受曲家注目.无论曲家们对三国人物持怎样的态度,但基本上表现出肯定蜀汉、否定曹魏的政治立场,也集中表现了元曲家们所认知的三国人物的形象特征.曲家们笔下的三国人物既非历史人物,也非艺术典型,而是一种文化形象.这种反映着元曲家特殊的文化心理的三国人物形象的出现,受到元代文人坚守民族意识和叛逆儒家传统人生价值观的时代思潮的影响,他们不仅积淀了元代文人的审美理想,而且极大地影响了罗贯中<三国志通俗演义>人物形象的塑造.     

论元曲奇崛的文化特质

我国传统文学观念由于受儒家诗学精神影响,强调"温柔敦厚"的"中和"之美,即使对时政的批评也是要"乐而不淫,哀而不伤".到了元代由于蒙古人入主中原,草原文化与农耕文化的冲突和融合,文人地位的下降使之于传统文学精神产生了背离,从而使元曲表现出新的文化特质,即:突破传统的"中和"观念,大胆歌颂人性爱和本能欲望;看破红尘,陶醉山水,皈依佛老;揭露社会的黑暗,带有明显的草原文化的"蒜酪"风味.     

元代士妓爱恋杂剧的文化解读

元杂剧中有十种是描写士妓之恋的 ,与唐宋作品相比 ,这类剧作有其独特、深厚的文化意蕴。其创作主旨 ,在于借助士妓爱恋过程中的沟沟坎坎 ,表达自己的人生设计、价值观念及道德褒贬 ,抒发强烈的郁懑情怀。但遭到整个社会抛弃的元代文人在现实中的尴尬处境 ,造成了他们意识与身份的分裂 :身处“小传统”的圈子 ,周身流淌的却是“大传统”血液 ,用“小传统”文化的形式宣扬“大传统”文化的意识 ,使他们最终也没有实现对“小传统”文化的认同 ,以及思想上对“大传统”文化的超越 ,这不能不说是一代文人的悲哀     

李白无所适从之人生与其独特的文化气质

李白的人生是无所适从的人生。导致此种人生的原因除了人们通常所说的社会压迫外 ,还与李白自身的文化气质有关。一方面 ,李白兼融百家的思想特点使其内心世界经常处在尖锐激烈的冲突之中 ;另一方面 ,他在盛唐前期所形成的政治理想和个性气质与变化了的盛唐后期的现实并不适应。因此 ,在现实生活中 ,他感到无所适从     

易貌留神 情理共存——陈妙常形象转变分析

《玉簪记》女主角陈妙常是人们所熟知、公认的一个敢于反宗教、礼教，追求自由恋情的艺术形象。但其宗教身份的不确定性及符合封建礼教的“指腹结姻”，使之带有一定复杂性。不拘生活真实的戏曲创作现实和“美形取胜”的戏曲美学特征使作者对形象采取“易貌留神”的艺术处理，明代社会状况和宗教礼教文化对作者思想产生深刻影响。     

论关汉卿杂剧的士林人生理想

关汉卿杂剧中士林群像的人生道路轨迹可概括为:自幼读书,文章满腹,科举得中,步入仕途,志扶社稷,为民做主,个中表现出一种积极进取、修齐治平的人生理想。其人生理想的追求历程体现出三大特点:即人生目标的明确性,追求历程的悲剧性,科举高中的喜剧性。这种人生理想的建构是作者个人主观理想与传统文化、时代文化中士林人生价值观整合的结果。从元代文化的特殊性角度观照之,还可透视关汉卿所代表的元代士林的共性文化心态,体悟关汉卿杂剧深刻丰厚的文化意蕴。     

赋予人生以价值和意义——也说人文精神

作者认为，人文精神是有别于人文主义，与人文知识、人文科学有着紧密联系的一种立于现实去追求人生价值理想的观念形态， 是包括科学精神在内的全部人类文化所体现的根本精神。人文精神以人为中心，注重情感，诉诸体悟，崇仰个性，追求美好。弘扬人文精神有助于提升人格，改善思维，调节社会运行，矫正科学发展，使人类精神家园的建设更符合人类本来的目的性。现代人文精神综合了近代人类文化发展的许多新的思想成果， 从而表现出许多新的特征，诸如文化上的“兼收并蓄”、人际间的“宽容”以及社会发展中的“创新”等。     

人道主义作家 现实主义历史——论关汉卿的剧作

法国史学家兼批评家丹纳在他的《艺术哲学》中,曾以无可辩驳的大量史实,说明伟大的艺术家不是孤立的,而是在这个艺术家族中最显赫的代表,有如盛开的百花园中的“一根最高的枝条”。关汉卿正是元曲艺术家族中最显赫的代表,元曲花坛上的“最高枝”。 元代社会是中国封建社会历史阶梯上一个十分黑暗的阶段,阶级压迫极度沉重,民族歧视至为严酷。违反人道,违反人性,兽道横行的社会现实,正催促了卫护人道,卫护人性,反对兽道的人道主义思想的勃发。人道主义因此成为有元一代文学的,特别是元杂剧的普遍主题。我们在元曲里“所学到的东西比从     

论《人生》文化心理中的生命意蕴

路遥《人生》中的审美文化心理,蕴含着丰富深邃的生命意蕴。其感情基调忧愤悲凉,寄寓着作者对底层人生的悲悯之情,彰显了生命至上的价值观念;在对土地的出走与回归中,寓示了生命历程中多重矛盾的二律悖反;对耻感伦理文化所滋生的报复心理的多元抒写,“复调”式叙事,则表达了作者对充满友爱的美好人生的憧憬。     

“即使p,也q”句式的逻辑分析

现代汉语中的即使p,也q表达的是什么样的逻辑关系?目前主要有两种观点,一种认为表达的是充分条件假言判断,一种认为表达的是联言判断。本文揭示了三个具体的即使p,也q语句的七个逻辑特征,通过比较分析可以看出,这两种观点都不能完全解释这些逻辑特征。作者提出了一种新的观点,该观点认为即使p,也q是在通常情况Ω下,即使p,也q的省略表达,它表达的是推理关系Ω,p├q,它是相对于在通常情况Ω下,如果非p,那么q、在通常情况Ω下,如果p,那么非q而表达的,其中在通常情况Ω下,如果非p,那么q是它的语用断定;在通常情况Ω下,如果p,那么非q是它所反驳的推理关系。这种观点可以完全解释三个具体的即使p,也q语句的七个逻辑特征。     

反预期构式“哪里是A,而是B”

根据＂反预期＂理论,＂哪里是A,而是B＂构式从语义来说,它主要表示三种意思：1）不是A,是B;2）形为A,实为B;3）不仅仅A,而且B。在语用方面,它往往通过先扬后抑或先抑后扬,以增强表达效果。     

论女性写作中性别意识的两个问题

女性写作需要真正属于自己的经验世界,但不能将其绝对化,它更应该是一种＂双声话语＂,即在表达自己经验的同时,也表达主流意识,这种双重信息的提供,是成熟女性文学应该采取的超性别意识的写作立场。因为＂真正的爱是超于性别之上＂的,一个具有伟大人格的人是脱离了性别来看他人本质的。这就为第二个问题消除＂双性对峙＂而达到＂双性和谐＂奠定了理论基础。     

战争对巴文化的影响

古代巴国的历史，是一部血与火的战争史。战争为巴文化的产生创造了历史前提，提升了巴文化的声誉和历史地位，铸造了巴文化的特殊品格，造就了巴人的文化精神，促进了巴文化与其他文化的交流，并对巴蜀地区移民文化的形成产生了深远的影响。     

20世纪中国文化民族主义的三大核心诉求

20世纪中国的文化民族主义思潮不是要不要现代化的问题,而是如何实现现代化的问题。其核心诉求为:实现中国现代化必先有中华民族文化的复兴并建立在其基础上的民族意识复兴;民族文化复兴要尊重、理解并重新解释民族文化传统;主张在灌注时代精神和融会世界文化基础上推动民族文化现代化。文化民族主义反对全盘西化,不是文化保守主义,而是以文化现代化为基本诉求的现代化思潮。     

林慎思《续孟子》对孟子的解读

<续孟子>为唐代见于著录的除注本外仅存的一部孟子研究专著.虽然所表达的思想与孟子文本出入较大,但反映了唐代孟子研究的基本面貌,其中一些很有价值的章节,是唐代孟子研究的重要史料.     

“主体性”观念的价值内涵与社会发展的“价值排序”

主体性是上个世纪80年代中国哲学和人文社会科学界的核心概念,它在深层所表达和体现的是对中国现代性建构的价值规范基础的寻求,这一点构成了主体性原则最为深层的底蕴。只有从此视野出发,我们才能倾听到这一哲学原则背后最深沉的呼声。虽然主体性原则在学院哲学中表现为一个纯粹的学术问题,但如果把它置于中国特定的思想与现实语境中,它包含着对中国社会历史方位的认知判断,表达着深层的价值冲突和利益争执,在此意义上,主体性既是一个理论问题,同时更是重大的现实问题。面对围绕着主体性所产生的种种冲突,我们应该采取价值排序的态度和思维方式,贯彻这种思维方式和态度,主体性原则及其价值理念在当代中国的落实在价值排序中仍拥有着优先地位,简单宣告主体性原则及其价值理念的终结,实际上是在宣告一个根本没有完全存在过的对象的消失。     

鲁迅的后现代一面——论《故事新编》的后现代艺术特征

后现代是一种精神、一套价值模式，它表征为消解、去中心、非同一性、多元性、解‘元话语’、解‘元叙事’；不满现状，不屈服于权威和专制，不对既定制度发出赞叹，不对已有陈规加以沿袭，不事逢迎，专事反叛；睥睨一切，蔑视限制；冲破旧范式，不断创新，等等。鲁迅一生的创作经历从精神向度和价值模式上证明了他的后现代性质，而他的《故事新编》则从美学特征和艺术手法上较为集中地体现了后现代主义。     

宗教文化的法律定位——兼论伊斯兰教与伊斯兰法的变革趋向

当代世界各国的发展虽然以经济、政治、军事实力的提升为中心 ,但国家的较量也是人心与人力的抗衡 ,国民意志与民族凝聚力是至关重要的因素。伊斯兰文化、基督教文化、佛教文化 ,都超越了国家政治控制的范畴 ,形成了世界主义的发展体系 ,必然羁束着国家与社会的历史进程。因此 ,我们不可漠视宗教在思想上和行动上对现代社会所产生的凝聚力或制约力 ;不可希求先进的物质文明会改变所有教徒的行为举止 ,从而使他们的生活方式必然向着消除宗教影响的方向演变 ;不可幻想宗教文化一蹴而就地被其他文化所取代。     

论陆游蜀中诗之“兵魂”

陆游诗尤其是其蜀中诗集中地表现出"兵魂"特征,传达出陆游杀敌报国敢为国殇的情感。陆游蜀中诗"兵魂"的表现既有现实的"兵魂"、历史的"兵魂"也有梦想的"兵魂"。在宋代乃至整个中国古代诗歌领域,陆游以"兵魂"为代表的诗作都达到了令人难以企及的高度。