身体作为伦理秩序的始基:以身体立法

身体是现代性思想中的一个重要论域,身体与伦理相互关涉.身体作为伦理秩序的始基,是以身体立法；而伦理作为对身体的规训,又为身体立法.身体对于人的生命整体具有始源性的意义,属己的身体不仅是建构生存伦理的逻辑根据,而且也是建立共在伦理的先在基础.但这个根据和基础不能通过形而上学的演绎来获得,因为身体的实质既非理性,也非内体,而是实践；因此,身体伦理的现代性逻辑不是通过灵魂来拯救身体,而是通过身体来创造生活.     

身体记号在文学叙述中的价值

身体作为爱恨亲仇各种情感的载体,对于富有想象力的作家来说,它是一种指意活动。长期以来,让身体进入写作是文学一直关注的问题,写作指向身体,意味着文学试图将物质的身体转变成指意的身体,这种文学的身体是通过身体记号的方式来实现其叙述价值的,而身体记号的刻录有赖于一个故事的叙述;同时,身体也是文学叙述的基本动力。     

“身体”体现:一种触觉现象学的反思

"身体"是知觉现象学的核心范畴和基本概念,视觉、听觉、味觉、触觉和嗅觉等知觉现象本质上都要通过"身体"才能显现。没有身体的知觉是不可想象的。知觉现象首先是由"身体"体现的、"具身化"的知觉。最直接的"身体"体现是身体与身体、身体与世界相互"接触"的"触觉"经验,在所有知觉现象中,"触觉"现象应该是原初的知觉。身体的直接接触是知觉的最初原因,身体的触觉和触觉的身体在知觉现象学中具有奠基性地位,知觉现象学首先应该表现为"身体"体现的"触觉"现象学。在以往的知觉现象学研究中,由于认识论的视觉模型和意识哲学模式占主导地位,身体的"触觉"和"触觉化"的身体研究并没有得到应有的重视。     

马克思关于身体概念的三个维度

西方学者往往从认知、比附的角度理解身体的意义,而马克思关注身体的缘由则完全是指向当下的鲜活的生命的。在马克思看来,身体既是需要的身体,表征了生命的受动性;身体也是生产的身体,体现了生命的能动性;身体更是审美的身体,是超越功利、能受一体的生命体。当人们把身体误解为消费的肉体、生产的机械、罪恶的源泉时,马克思关于身体概念的三个维度理解,对于我们正确理解身体、走向生命澄明之境,无疑具有重要的现实启发意义。     

通过身体思考:人文学科的教育

与身心的二元对立相应,我们的知识领域也被区分为自然科学和人文学科,身体自然被归于自然科学。于是,身体常常被人文知识分子忽视。身体美学——这个以身体为中心的跨学科研究领域也遭受到人文学科的抵制,其原因有二:(一)身体表达了人性本身的含混性:主体/客体;共性/差异;知识/蒙昧……人文主义不愿意正视人性的局限性,高扬心灵而贬抑身体。(二)身体是我们生活中必不可少的工具,然而工具性这个概念在人文主义传统中常常蕴涵着低劣的意味——工具性的手段服务于高贵的目的。身体的效用是身体美学的研究对象,它包括三个分支领域:分析性身体美学、实用主义身体美学和实践性身体美学。身体不仅是工具,也是工具的使用者,身体不仅是完善人性的重要工具,也是这个目的的一部分。     

作为积累策略的身体与身体政治学——论哈维空间批判理论的一个重要维度

对"身体"的关注有着深远的知识论传统,"身体"是全部感性经验的基础,作为一种社会构造物,"身体"是社会过程内在化的载体。马克思明确提出了资本主义条件下的"身体生产理论",并为辩证地理解身体实践提供了丰富的概念体系。这些概念分为三类:一是"劳动者"与"劳动力",马克思将二者的区分作为身体探讨的逻辑起点;二是"异化劳动",马克思呈现了"异化劳动"下的身体困境,这种身体困境体现为身体的四重境遇:"被动的身体"、"分裂的身体"、"被剥夺的身体"和"匮乏的身体";三是"可变资本",马克思将雇佣工人的身体生产纳入到可变资本的循环中,劳动者在可变资本循环中的角色在"交换者"、"生产者"和"消费者"中转换。哈维将政治身体的生产作为理解当代身体实践的重要方面,并尝试呈现当代身体政治的历史地理性:当代知识论层面的身体转向不仅是"复兴",更是"重建",这种身体实践是与全球化进程并行的,并与新左派的政治行动深刻关联在一起,呈现了一种替代性方案的可能性。此外,当代身体实践与生态话语交织在一起,尝试在更大的范围内建构人与自然的和谐共生,以及在这种共生中推进身体实践的丰富性。     

青少年身体意象干预模式探索

一、前言身体意象即个体对自己身体和身体体验的认知与态度,是自我意识在认知上的表现。目前学术界对身体意象的界定还没有形成统一的标准。Schilder认为"身体意象是人们对于自己所具有的一个形象",即个体对自己整个身体的心理形象,包括身体知觉和身体概念。现在普遍     

论身体思维

不能把人的认知都归功于大脑,无视身体和身体思维的认知价值.其实正是人的身体结构、身体欲望、身体行为、身体意向、身体爱好、认识冲动、好奇心、求知欲、潜意识、自由意志、身体场、知觉场,以及在此基础上形成的身体思维或身体智能,一起构成认知的源泉和机制.因此身体思维才是大智慧;才是一切认识、文化艺术、科学技术的起点;才是获得知识、成就事业、完善人性、推进人类发展的基础.     

改造与炫示：当代女性身体工业的事实与逻辑

当代女性身体工业对女性消费商业价值的开发体现在两个领域：一个是女性身体的身体改造工业,另一个是女性的身体炫示工业。改造与炫示是当代女性身体工业的事实和逻辑。当代女性身体工业通过审美霸权的建构和商业意识形态的传播建立起女性身体工业的合法性。     

社会、文化与身体

身体不仅是一个自然的实体,也是一个文化概念,嵌入在意义的结构之中,受到社会和文化的建构形塑,从而其背后隐含着巨大的社会意义和文化意义。在这一问题上,莫斯、玛丽.道格拉斯、福柯的身体观最具影响力。莫斯提出了身体技术的观点,认为每一种行为都是后天习得的,都与身体所处的文化背景有关;社会对个体的控制,首要和基础的一点就是控制他们的身体。玛丽.道格拉斯将身体理论运用在其仪式研究中,提出了两个身体观———自然的身体和社会的身体———来剖析人的身体与社会控制的关系,并进而发展出了格栅———群体理论。福柯则在身体研究中引入了权力的概念,建立了身体政治学的理念,突出了社会尤其是权力对于身体的规训。我国的身体研究相对冷僻,并未形成有我国特色的身体理论,而实际上身体研究对于我国传统社会及当代社会而言都极具现实意义而理应得到重视。