文艺学的生存论关注与日常生活生态审美化

生存论的关注是文艺学不可回避的理论与现实问题。以人的和谐生存为构建基础,将爱意生存作为必然的情意指向;和谐与爱意生存促成人的生态生存的必然,生态生存内存并结晶着和谐与爱意生存的结果,进而实现并展示人的和谐—生态化生存的过程及意义性,这应该是文艺学生存论关注的理论旨归。日常生态审美化基于和谐、爱意及生态生存的链条,以生态与审美融合拓展人的现实及可持续生存的活动机理。     

论生态审美体验

生态审美呈现人的复合性生命体验形式。生态审美体验从人与自然生态的互动共生条件下活化生态性生命体验,以促发人的生态性生存,这既是对人的现实生存的关注,更是对未来生存的关怀。生态审美体验视和谐性为人的根本生存方式,视爱意生存为人类文明的生存结构,并强调人应该在自身与自然的双重解放中走向人的生态性生存。     

论生态价值的首先性及其生存论根基:对价值理论奠基问题的哲学反思

对生态价值的探讨,涉及价值的奠基问题。如果不考虑生态与生存的关系,就找不到生态价值的立足之处。西方近代哲学以认识论转向为标志,以经验论和唯理论为主导。与此相应,在现代西方颇为流行的功利主义伦理学和义务论伦理学分别立足于经验上的功效和规范原理上的合理性。这样的进路难以阐明生态本身的价值。只有阐明了生存的意义,才能阐明生态的意义。但这种生存必须被理解为丰富多彩的生命体的整体生存,而不应被理解为个体生存。由此观之,中国传统哲学倡导的"生生之为大德"的整体论的生命价值观特别值得珍视。     

论人的生态需要与人的发展

人的生态需要本质是指人在生存、发展过程中产生的对自身与自然环境之间平衡、和谐关系的需要,具有物质需要和精神需要的二重性特征。人的生态需要的满足,是人维持生存的基础,也是人实现发展的条件,人的生态需要的满足状况决定着人的生存和发展状况。生态文明建设是满足人的生态需要的现实途径,对于促进人的生存和发展具有重要的现实意义。     

“四重整体”中的文艺生态“圆舞”

当前,生态生存已面临着威胁。鉴于此,人们强烈地要求一种生态关怀,而现实中的个人往往为了满足一已之私欲,不顾人类整体的生态要求,对大自然肆意破坏。本文运用海德格尔的"存在"理论、"西马"的文艺思想和其他大家的理论,结合当前的人们的生存现实进行论述。旨在向人们昭示一种生态意义,在人们从本能境界生存向生态境界生存的迈进中尽到文艺人的责任。     

生态文艺推进人的和谐性生存

生态文艺关注的人的生存之“和”是生态化的“和”，是由生命的动势之促生的“和”。和谐生存呈现人的诗意性生存，人在诗意的生存体验中真正认识到人的存在本性，并在家园共生中体验到生命存在的自由感。生态文艺通过人的精神一文化生态的运演，经由社会生态运作机制而运行“人化”的“生生”节律，进而构建和谐生存的基础。生态文艺不仅要调动人的生命机能的全体总动员，进而合力打造精神生态的平衡机制，而且是促生、活化以及丰富精神生态的健康性生存结构，使人的生存更加充裕，更加顺畅，更加具有诗意性，更加富有魅力。     

奈保尔《大河湾》叙事的生态伦理关怀

V.S.奈保尔的《大河湾》通过自传性人物萨林姆在非洲寻求出路的经历，展现了各色人等的生存困境，书写了动物、植物的生存危机。奈保尔的生态伦理责任感展现了西方殖民霸权对种族、环境、土地的破坏力；体现了作家对非洲生态伦理的关注。文化身份混杂的穆斯林后裔萨林姆眼中的“大河湾”的生存困境是作家对非洲自然生态伦理、精神生态伦理和社会生态伦理的关怀。     

理性合理性的现代诠释——基于高兹生态理性的视角

理性的合理性维度在现代社会被埋没在理性的假象之下,理性失去了对人类生活世界的指导性作用。高兹在此意义上提出了具有现代性的理性批判——经济理性批判。经济理性批判启发的不仅是理性重新思考的必要性,而且指向了人类生存维度的理性建构,即高兹提出的生态理性。生态理性把人类理性引向生存维度,凸显了理性的现代性张力,理性不仅要顾全自身的发展,更要在自身的发展中实现人的生存意义和价值。生态理性把握住了理性在生存维度上的合理性。     

社会生态平衡与共生性的生存 "合力"

社会生态平衡趋向社会和谐,践行人类社会的文明机制.社会生态和谐运行促进社会文明的发展,社会文明程度的不断推进又进一步支持着社会生态的平衡与和谐.社会生态的平衡要有生存与发展关系的牵引,而生存与发展的现实运行机制还需要生态公平与正义来体现,需要有生态效率的推进与检视.社会生态也致力于构建由多样共生性的生存"合力"而形成生态社会及共同体,体现多样与共生、无序与有序相协调的生态社会"合力"的支持系统.     

灾疫失律:人类社会的当代生存境遇

当代灾疫研究的生存论前提是世界的生态整体性.生态整体观不应止于经验领域,而须上升为超验的思维方法.受生态整体性的制约,灾害与疫病都具有一定的时空韵律性,但诸种社会因素使当代灾疫失去了既有的时空韵律,灾疫失律构入了人类的生存境遇.包括灾疫应对在内的人类行为,需要复归于生态整体精神.     

确立我国生态安全战略新理念

生态安全与人类生存息息相关。在经济发展中,“人类中心主义伦理观”违背了自然生态规律,形成了诸如生态恶化、资源枯竭、自然灾害频繁等生态环境问题。为维护国家安全,必须正确认识生态安全的重要性,确立生态安全新战略。     

商州儿女的诗意栖居与诗性精神——生态视域下重读《商州初录》

贾平凹在20世纪80年代的代表作《商州初录》中,对故乡商洛特有的生存方式和自然风情进行了诗情盎然的审美观照,展现了野性而又鲜活的商州儿女的诗意栖居和诗性精神世界。在当今生态危机愈发严重、生态日益趋向失衡的背景下,《商州初录》所呈现的和谐生存境界和淳朴的生态智慧,在重建和谐合理的自然生态、社会生态尤其是精神生态层面具有重...     

生物生存对策与企业经营方略

一个企业如同一个有机生命体，英生存与发展必然有自身的生态空间。如何选择自身适宜的生态位，这关系到企业的生存定位，同时企业还要在变化的内外环境下不断控制和优化已有的生态资源，这就是企业生态住的选择、控制和优化。本文试图运用生物的生存对策来探讨企业经营方略选择、控制和优化。     

傈僳族民间文学的生态审美之维

我国是一个拥有多元民族文化的国家,对生态美学理论的建构不能遗漏对少数民族文化资源的挖掘。傈僳人民长期在自然界的生存实践使他们养成了一套独有的生态生存智慧,民间文学凝聚着民族的灵慧和精神,用生态美学这把新标尺去重审傈僳族的民间文学,探寻其特有的诗意生存的美态,重构其新的文学价值,无疑有助于当下生态文明的建设,有助于无家可归的现代人找到一条“返乡”之路。     

生态伦理视角下梭罗 《瓦尔登湖》的生存智慧及现实启示

梭罗是美国19世纪最伟大的生态伦理思想家之一,其多部文学作品都蕴含着丰富的生态伦理思想.文章以《瓦尔登湖》为例,深入探讨了作品中生态伦理思想的形成及内容,阐释了生态伦理思想的生存智慧,最后对梭罗《瓦尔登湖》生态伦理思想的现实启示进行总结.     

生态视阈中人的和谐生存

从生态视野探求人的生存之本、之根,必然是以人与自然环境的和谐关系为关注对象.这种关系性视野及价值论的展示必然是生态性的,其关注的终极视点并不是停留在对环境自然状貌的解析与体验上,而是需要追思于人的存在,求解人的生态性生存机理,体现人的全面、协调与可持续性的生存及发展路向,进而展示生态性生存的意义及意向性.为此,我们应该从生态合理性的角度体验生命的价值,科学把握人文生存向度,关注生态公平指向与效率,生态性地认识"以人为本".     

生态文明视野下生活方式的构建

随着时代的发展,人们生活节奏日益加快,对环境和资源的开发利用在一定程度上已经超出了其承栽能力。进入新世纪,环境、资源、人口等问题日益凸显,影响到我们的生存。不可否认,这与我们不健康的生活方式密不可分。生态文明理念以“直接解决与人类生存相关的生态问题”为己任。通过解读生态文明的理念,去践行生态文明中所倡导的生活方式,帮助我们实现可持续发展等重要目标。     

论文学的生态教育功能

全球化的生态危机已严重地威胁到人类的生存和可持续发展,要真正从根本上改变地球生态的恶劣状况,就必须造就一代富有生态精神的人,创造出新的生态型生存模式.为此,生态教育迫在眉睫.文学作为人类精神灵魂的家园,应责无旁贷地在生态教育中担当一份责任.通过文学实施生态教育,既有无可辩驳的理论依据,又有坚实深厚的现实基础,还有便捷可行的策略和途径.     

庄子的生态美学思想及其现实意义

生态美学的研究涉及到人与生存环境之间的多重审美关系,旨在实现一种符合生态规律的审美的生存状态.庄子基于"道"的整体美特点,主张人和自然之间的关系是审美的,追求人与自然自由统一的审美生存状态.这一思想具有极高的生态美学价值,在人类面临生态危机的今天有重要的现实意义.     

论托马斯·贝里的生态灵修思想

21世纪出现了很多全球问题,生态危机就是其中之一。随着人类生存的这颗地球受到越来越严重的破坏,越来越多地人意识到需要对我们所生存的环境给于更多的关注和保护。在这个过程中,＂生态＂、＂环保＂、＂低碳＂、＂节能＂等一时间成为备受关注并频繁使用的词汇。在学术界,对生态问题的研究也成为一个热门课题,各种生态理论也应运而生,其中也包括生态神学。托马斯.贝里对20世纪的生态运动具有深远的影响,他所倡导的生态灵修思想在纷繁复杂的生态理论中独树一帜。