道德与语言

道德无论在形式的层面抑或实质的意义上 ,都与名言相联系 :“说”以及如何“说” ;“说”内含何种意蕴 ;“说”与“在”、“言”与“行”如何相互关联 ;等等。这些问题渗入于道德评价和道德实践的整个过程 ,并制约着道德理想的实现方式。在道德判断的层面 ,言说涉及描述、表达与规范的相互关系 ;在主体与主体间交往上 ,言说表现为对话与独语的统一 ;在境界的意义上 ,道德的言说落实于人自身的存在     

“实践”、“反思”与“批判”—马克思的唯物史观研究之省思

当前唯物史观的研究注重宏大叙事的“理论建构”，而唯物史观的微观领域研究和现实解释力仍显滞后。唯物史观的根本理论特征和精神实质可概括为：“实践”、“反思”与“批判”的精神。借鉴当代思想家布迪厄、哈贝马斯等人对马克思的唯物史观（社会理论）的反思、探索，有助于更为深入理解唯物史观并探索有利于唯物史观发展的研究方法和研究路径。     

“问题与主义”之争：马克思主义中国化的初步探索

“问题与主义”之争作为中国近代史上的一次著名论战，是资产阶级改良派与中国早期马克思主义者之闻关于中国向何处去的争论，其实质是中国是否需要革命，是走资产阶级改良之路还是走无产阶级革命之路的讨论。论战在理论上阐明了“问题”与“主义”的辩证关系，在实践上加速了马克思主义在中国的传播和发展，井提出了马克思主义应与中国具体实践相结合的思想，是马克思主义中国化的初步探索，具有重要的理论和实践价值。     

新实践美学对实践范畴的诠释及其理论意义

最近，以反对实践美学而知名的章辉等学者，在《学习与探索》上刊发了一组文章，以马克思主义“正统”阐释者的姿态．对新实践美学提出了置疑与诘难。认为新实践美学“泛化”了马克思主义的“实践”范畴．“篡改了历史唯物主义的基本主张”。那么，新实践美学对实践范畴的诠释、开掘，究竟是“篡改”、“泛化”了马克思主义的实践观念；     

用耳朵再读《大国空巢》

本文就易富贤先生演讲中提到的今日中国的“剩女”问题和中国即将面对并愈演愈烈的“剩男”问题是人口结构问题而非媒体渲染的“甲女丁男”问题进行了富有说服力的解读，对易先生基本不加区分的“防老”和“养老”概念进行了清晰的界定，并指出了中国知识分子因为不相信官方数据而凭感觉估计中国的人口总量、生育率、出生缺陷率等而常常陷入的误区。     

审美现代性视野中的米兰·昆德拉

与卡林内斯库的审美现代性理论不同，米兰·昆德拉提出的“欧洲小说”观念，是以审美现代性对抗“资产阶级的现代性”的源头所在。米兰·昆德拉在小说理论和创作实践中展现出了对资产阶级的启蒙现代性的批判，和对审美现代性立场的坚执中产生的反省，阐述了他独特的“欧洲小说观”与审美现代性起源新说。他站在小说家的立场上，以审美现代性的态度，审视和评判现代生活，深入地考察了现代人生存中的一系列现象：媚俗，舞者，轻与重，快与慢，记忆与遗忘，革命、鸟托邦与抒情姿态，等等，犀利地揭示出其中的现代性悖谬。     

新时代高校“形势与政策”课彰显“讲道理”本质的逻辑建构

“形势与政策”课是高校思想政治理论课的重要组成部分，是高校青年学生及时准确了解世情、国情、党情的核心课程。思想政治理论课的本质是“讲道理”,新时代高校着力讲好“形势与政策”课实现为党育人、为国育才的课程目标，不仅要从理论逻辑、历史逻辑、实践逻辑三个层面阐明“讲道理”本质在“形势与政策”课中的鲜明体现与重要作用；而且要立足讲深国内国际大局形势、讲透党的路线方针政策、讲活新时代的中国精神三个层面，坚持把握“审时度势与激浊扬清相统一、个体关切与舆论引导相统一、理论灌输与实践引领相统一”的基本原则，推动“沟通心灵、启智润心、激扬斗志”的实践旨归，打造学生真心喜爱、终身受益的思想政治理论“金课”。     

从两对范畴看滕尼斯与涂尔干的学术旨趣——浅析“共同体”“社会”和“机械团结”“有机团结”

滕尼斯提出的“共同体”和“社会”两对概念与涂尔干提出“机械团结”和“有机团结”相似,都是作为描述人类共同生活的基本形态的理想类型。但是两位社会学大师看待这相似范畴时观点相左,主要是因为两者分析视角不同,由此看出其在学术旨趣上的较大差距。     

邓小平的精神气质及其理论的“思想史”意义

邓小平将马克思主义的精髓与“活的灵魂”深入贯彻到新的理论和新的实践，在当代视域中实现了对马克思主义的“总体性”创新，从而在新的起点上实现了对马克思主义精髓的继承、发展和螺旋式复归。邓小平的实践历程，展现了他独特的政治风范和精神气质，其创新性理论必将在马克思主义思想史上和非马克思主义的世界思想史上留下“普世”的价值和意义。     

儒家孝道伦理的现代解读

“孝”是中华民族传统美德，在当今社会研究和弘扬孝道文化，具有重要意义。本文从“孝”的起源、内涵等方面对孝道文化做了总体的阐述，并就孝道与家庭和谐、家庭教育及社会和谐的关系进行了分析，体现了孝道文化的博大精深及其对我们现实生活的借鉴意义和深刻影响。     

“解放的人”与“人的解放”——马克思实践生存论的解释向度

在实践生存论的维度上，“解放的人”与“人的解放”具有内在一致性。“解放的人”是实现“人的解放”的关键要素，本质上构成马克思对关于人的本质的实践生存论的主体核心。“人的解放”是“解放的人”的价值旨归，指引无产阶级完成每个人自由而全面发展的共产主义最高理想。这就要求划定“解放的人”的概念边界，厘清何者成为无产阶级社会革命的历史任务，回复无产阶级以人的本质确立无产阶级关于“人的解放”的使命所在和社会目标，阐明“解放的人”和“人的解放”辩证统一的内在机制和现实依据，最终才能彻底实现无产阶级和整个人类的完全解放。     

在双边互动的教学过程中培育学生的哲理精神——思政课课堂教学探索与实践

本文以思想政治理论课课堂教学实践为基础，围绕“怎样使课堂兼具促人聪明起来的功能”和“怎样讲清讲透理论要点难点”这两个理念，就设计、运作启发式双边互动的问题梳理了一些感想体会，希望借以追求生动、有效、意味隽永的教学目标。     

当代孝道文化建构理念探析

中国传统的孝道文化在“家天下”的传统社会发挥了重要作用。对传统孝道文化，我们应该结合时代特点和社会发展需要，扬弃继承、辩证取舍，在继承的基础上实现创造性转化和创新性发展。讲求科学与法律是建构当代孝道文化的前提，坚持平等与民主是建构当代孝道文化的基础，强调相容与交互当是建构当代孝道文化的核心，注重共享与保障是建构当代孝道文化的关键。     

试析佛教孝道观与儒家孝道观的差异及其因应之道

中国传统的儒家孝道观和佛教孝道观之间存在着差异和矛盾。佛教孝道观为适应中国这块土壤，经过“格义”、“连类”等“嫁接”方法，与儒家孝道观作了长期的、全面的沟通与融合，最终成为中国文化的一部分。     

“南方谈话”与“三个代表”思想--纪念邓小平“南方谈话”发表十周年

文章通过总结、比较邓小平理论和“三个代表”思想形成的背景以及各自所面对问题的相承关系 ,探讨了“三个代表”思想对邓小平理论的继承与发展。文章指出 :“三个代表”在思想方法、理论发展、实践应用等方面都是对邓小平理论的继承 ,是在更高理论层次上的灵活应用和理论升华 ,具有与时俱进的理论特质。     

林志纯的“中西古典学”

在理论和实践上构建“中西古典学”是林志纯（日知）先生学术成熟后用力最深的方向，是先生一生学术的精华所在，其中寄托着对未来中国世界古代史乃至整个史学研究工作的希望。林先生在讨论“中西古典学”的时候，并没有首先抽象地探讨学科划分之类的问题，而是用一种研究规划的方式勾勒出“中西古典学”的问题意识、时空范围、基本立场。本文根据林先生的理论勾勒和具体研究实践，试图重现“中西古典学”的框架，并对其中有争议的内容做出自己的理解，希望对当前关于“古典学”的讨论有所助益。     

一脉相承 与时俱进——从“三个有利于”到“三个代表”

“三个有利于”同“三个代表”一脉相承 ,在理论与实践的最终归宿上也是相同的 ;两者的共同前提是实事求是的思想路线 ,两者的核心和根本是发展生产力 ,两者的落脚点是人民群众的利益。“三个代表”是“三个有利于”的深化和展开 ,是对“三个有利于”的丰富与发展     

论“形势与政策”课“台湾问题”教学中情感目标与实践目标的结合

“台湾问题”专题是“形势与政策”课的一个教学重点，其理想的教学目标应是情感目标与实践目标的有机结合。当前，由于大学生群体信息来源多样化以及涉台政策环境复杂化等因素的影响，大学生群体在对台湾问题保持高度情感投入的同时，对国家涉台政策的理解呈现简单化、肤浅化倾向。基于此，在讲授“形势与政策”课“台湾问题”专题时，应充分把握情感目标与实践目标之间的关系，采用集体备课、专家示范课等方式提升教师的相关教学技能和理论水平，采用翻转课堂等教学方法提升大学生群体的课程参与度，以此助力“形势与政策”课“台湾问题”教学实现以理服人的教学目标。     

学习研究宣传"三个代表"的几个问题

学习、研究、宣传、贯彻好“三个代表”重要思想 ,是新时期最大的思想政治工作。要在“三个代表”提出的历史背景和特征 ,“三个代表”的科学内涵及辩证统一关系 ,“三个代表”与马克思主义是一脉相承的统一科学体系、是深化“三大规律”认识的重大理论成果 ,“三个代表”的历史地位与指导意义等六个方面下工夫 ,从理论与实践的结合上说清楚 ;要牢牢把握“三个代表”的根本要求 ;要正确认识和处理“三个代表”与党的先进性、四项基本原则、“三个有利于”、干部素质、党的建设的关系 ,真正使人们对“三个代表”重要思想入脑入心。这是从事宣传思想工作者的根本任务。     

论“孝”在心理学领域的研究新空间——整合与超越

孝道自古具有维护家庭年长者权威和成员间融洽相处的作用，且被认作是“诸德之首”，是社会和谐稳定的伦理基础；因其在中国封建社会曾具有的政治色彩和社会矫正功能自然成为伦理学与政治学关注的对象，但孝道的“弥散性”和“基础性”特点使得它没有局限在某个学科的研究视域之内。近年来，心理学本土化的研究趋势使得孝道研究的领域和价值诉求发生了重大的转变。从心理学的视角考察孝道，了解孝道态度变迁情况、孝道态度年龄与地区等差异情况、孝道态度与心理因素的关系、孝道态度的改变、能否通过孝道教育改善人们心理和行为等系列问题，使心理学成为孝道研究、学科整合趋势的主线，探求其在中国人的心理和行为中的独特影响作用，发掘孝道对于道德失范行为以及一些心理问题的矫治潜力。