在当代大学生中推进马克思主义大众化探析

在大学生中推进马克思主义大众化是作为世界观和方法论的马克思主义理论的内在要求,是大学生所承担的历史使命的要求,是大学生全面发展的要求,也是中国特色社会主义实践面临的新情况、新挑战的需要。面对当代部分大学生缺乏坚定理想信念,持马克思主义＂过时论＂＂无用论＂观点的现状,需要通过提供马克思主义大众化的学理支撑,坚持主体性教育、形象教育和实践锻炼等途径,提高在大学生中传播马克思主义的实效性。     

论马克思主义大众化中的“代言”与“立言”共轭

在马克思主义大众化工作中,“代言”与“立言”的内涵、功能不同,语境各有特殊性.“代言”与“立言”如在内容、主体和时间上实现共轭,可实质性地提升马克思主义大众化工作的信度与效度.构建马克思主义大众化“代言”与“立言”共轭关系可在改变课题相关思维、调整言语行为角色、改变考核评优标准等方面下工夫.     

从佛教的世俗化看马克思主义的大众化

佛教传入中国后,经过了一个中国化、大众化、世俗化的过程.在这个过程中,佛教吸收融合了中国的传统文化,满足了普通群众的精神需求,进入了群众的日常生活,成为中国传统文化的一个重要组成部分.在推进马克思主义大众化的过程中,要改变以往的“佛教与马克思主义是根本对立的”片面认识,借鉴佛教世俗化的成功经验,根据不断变化的实际推进马克思主义的理论创新,促进马克思主义与中国传统文化的融合,积极探索马克思主义大众化的实现途径,使马克思主义成为中华民族的文化血脉.     

体系哲学和马克思主义哲学

马克思主义哲学以科学的世界观和方法论冲破了体系哲学的牢笼,使哲学走向实践,成为为无产阶级解放事业的“指南”.但是在马克思主义哲学理解史上,基于旧哲学传统的体系思维与新哲学的方法要求屡屡发生冲突,形成了对马克思主义哲学文本的理解误差.实践证明,完整准确地理解马克思主义哲学的基本方法是当代马克思主义哲学建设的最重要任务.     

马克思主义大众化的政治合法性功能建构研究

在应然层面,马克思主义大众化通过阐释政治体系、进行政治动员、维护政治团结、促进经济发展,能增进政治认同,建构政治合法性。然而,当代中国出现了挑战中国共产党执政合法性的种种问题,如政府认同危机、执政党认同危机及理想信念危机等。为了发挥马克思主义大众化的应然功能,巩固和发展政治合法性,需要创新马克思主义大众化的路径:在宏观上,实现大众化的制度化;在中观上,强化大众化与实践的结合;在微观上,加强群众史观教育,树立历史主体和以人为本的理念。     

党政领导干部阶层与当代中国马克思主义大众化

当代中国马克思主义大众化,是指马克思主义由理论的抽象转化为理论的具体,转化为社会各阶层成员实践活动的内在动力,并在实践中发展马克思主义.党政领导干部阶层在社会发展中处于领导者、决策者和组织者的地位,权威性强,影响力大,在推进当代中国马克思主义大众化进程中起着领导者、推动者、示范者的作用.但党政领导干部阶层存在着将马克思主义吸引力建设悬空化、将当代中国马克思主义工具化,存在着思想道德武微、具体行为失范等各种问题.这归因于部分党政领导干部的领导发展力不足、马克思主义信仰危机、与马克思主义意识形态内部体系相背离等.为此,必须采取提升党政领导干部的领导发展力、促进马克思主义意识形态内部体系的弥合等举措,推进党政领导干部阶层当代中国马克思主义大众化的实现.     

实践唯物主义研究中的若干关系问题

实践唯物主义研究的根本目的就是纠正旧哲学教科书对马克思主义哲学的曲解,还马克思主义哲学的本来面目。因此,在研究过程中,就应适时地把它的理论要点与旧哲学教科书的相应概念之间的关系辨析清楚。一、实践唯物主义与“辩证唯物主义”的关系有一种说法是:“实践唯物主义与辩证唯物主义的关系,主要谈二者是一致的,而不是对立的。我认为从时间上说,辩证唯物主义(世界观和认识论)是在实践唯物主义(唯物史     

论马克思主义大众化

马克思主义大众化是指把马克思主义与广大人民群众的日常生活实践结合起来,与大众文化结合起来,同时吸收各国优秀文明成果,不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色,形成适应广大人民群众需要的具有时代特点的马克思主义.在马克思主义大众化的过程中,也存在一些需要注意的问题.     

论推进马克思主义大众化过程中需注意的几个问题

推进当代中国马克思主义大众化是一项艰巨而复杂的工程,需要很多人的参与.这一过程要注意理论研究宣传与人民群众接受相调适的问题,马克思主义理论内容深透性和形式有效性相协调的问题,马克思主义理论与时代特征相结合的问题,一元化的指导思想与整合和引领多样化的社会信仰体系的问题.思想政治工作需要加强,思想政治理论课教师需要付出辛勤的劳动.     

关于马克思的新唯物主义学说本质的另一种视角的探究

马克思是马克思主义哲学的主要创始人。马克思在创立自己的新哲学世界观时,只是把它叫做“新唯物主义”,以与唯心主义相对立,与旧的“直观的唯物主义”相区别。这种唯物主义在理论特征上新在什么地方?马克思在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作中作了说明,指出实践性是新唯物主义区别于直观的唯物主义的基本理论特征。但马克思并没有再给这种唯物主义起一个名称,以便从名称上显示出马克思的唯物主义学说所具有的新理论特征,如同“辩证唯物主义”或“辩证唯物主义和历史唯物主义”这些名称那样。恩格斯是马克思的伟大战友,也是马克思主义哲学的主要创始人之一。在马克思在世时,他就分工阐述马克思主义哲学理论,写作了著名的《反杜林论》、《自然辩证法》等著作。在马克思逝世以后,总结、阐发马克思主义哲学理论的任务就落到了他一个人的身上。     

马克思主义大众化的网络语言规范

马克思主义大众化需要通过网络文化与网络产品的渗透,身处网络时代,我们不能不树立全新的育人理念和思路.推进当代中国马克思主义大众化,就要根据网络特性,积极探索马克思主义大众化网络宣传过程中网络语言的规范性和凝聚力,使网络成为弘扬和宣传当代中国马克思主义大众化的一个重要阵地.     

划清马克思主义民族观与资产阶级民族观的界限

划清马克思主义民族观与资产阶级民族观的界限，就是从民族问题的角度划清无产阶级世界观与资产阶级世界观的界限。马克思主义民族观，即无产阶级的科学民族观，它是马克思主义关于民族和民族问题的观点体系，其主要内容有民族形成观、民族发展现、民族消亡观和民族关系视等。马克思主义民族观与资产阶级民族观的对立，是历史唯物主义与历史唯心主义的对立。本文仅就民族观中有关民族承认、民族尊重、民族发展、民族平等、民族团结和民族国家等几个问题，分析马克思主义民族观与资产阶级民族观的根本区别。1、坚持民族承认、民族尊重观，是…     

新型国家建构背景下 马克思主义大众化的实践形态 ——以1949-1966年农民教育为中心考察

1949-1966年是中国社会主义新型国家建构的关键时期,马克思主义大众化是新型国家建构的题中应有之义,为新型国家建构提供思想基础。同时,农民教育是马克思主义大众化的客观需要,党以农民教育的形式,用马克思主义规训和改造农民,实现用马克思主义大众化去推动化大众,才能将其改造成为新型国家建设的依靠力量,实现了新型国家建构、马克思主义大众化和农民教育相统一。由于中国国情的特殊性、中国农民的独特性,不仅在理论层面实现马克思主义中国化,为马克思主义大众化提供理论依据,而且在实践层面开展对农民的马克思主义教育,结合农民实际和乡土文化,在教育内容、教育形式和话语表达等方面实现马克思主义大众化,推进了农民对社会主义新型国家的认同。     

推进马克思主义大众化需要三种意识

当前,在马克思主义大众化的研究和宣传中,存在着对马克思主义大众化的误解,为进一步推进马克思主义大众化,需要在实事求是的基础上建立起科学化问题意识、理论意识、学术史意识,这对于进一步推进当代马克思主义大众化具有不可替代的意义.     

生态文明的社会制度基础探析

生态文明具有整体性特质,遵循着整体主义世界观和系统综合方法论,辐射和渗透在其他各种文明因素中发挥作用.资本主义制度遵循原子主义世界观和分析还原方法论,与生态文明的世界观和方法论相对立,其本质和运行规律也与生态文明背道而驰,因而生态文明的制度基础不可能是资本主义制度.社会主义的生产资料公有制、满足人们需要的生产目的以及共同富裕和分配公正,才与生态文明的本质要求和建设规律相吻合,因而,生态文明的制度基础只能是社会主义制度.     

马克思主义中国化的新历程与新任务

改革开放使马克思主义中国化迈上了新的历史征程,其特点表现为马克思主义中国化与时代环境换新与国内社会转型相连系;马克思主义中国化与思想解放相联系;与中国共产党领导集体的代际更替相联系;与社会主义建设模式转换相联系.改革开放30年的实践成就集中到一点就是开创了中国现代化建设的新局面.理论成就就是诞生了中国特色社会主义理论体系.这个理论体系不仅体现了改革开放的实践内容,而且也体出了改革开放的实践过程,实践过程显示了这个理论体系的历史逻辑.在新的历史时期,在党的执政使命,马克思主义的理论品质,党的建设目标,马克思主义大众化的任务,国家和社会的发展需要上,马克思主义需要迈出新的步伐.     

哲学、美学中主客二元对立与辩证思维

主客二分并非二元对立,辩证思维也并不是主客二元对立的思维模式。在差异、矛盾的不同形式、“杂多”与“对立”的本质差别、矛盾的对立性与统一性的关系,以及解决矛盾对立的观念、态度、方式、方法等四个方面,主客二元对立的思维模式和马克思主义辩证思维都有着本质的差别。     

马克思主义哲学世界观与方法论关系辨误——兼论马克思主义哲学中国化的实质

人们一直对世界观与方法论的关系存在误解.事实上,世界观与方法论有本质差异,并不是毫无差别的等同关系,归根结底,是方法论决定着世界观.同样,所谓的世界观的运用不是理论的直接应用,而是用它所蕴含的哲学基本思维方式去分析和解决问题,且始终受哲学根本思维方式规定和制约.推而论之,马克思主义哲学中国化既包含"世界观化"维度,也包含"方法论化"维度,而且方法论化才是马克思主义哲学中国化的实质,中国化了的马克思主义哲学理论就是用马克思主义哲学方法论对中国实践经验理论化和系统化.     

胡绳对马克思主义哲学“大众化”的贡献

在马克思主义哲学大众化的运动中,胡绳注重将自己的作品与时代的需要、人民的需要相结合,注重理论联系实际,坚持解放思想,实事求是.胡绳的作品以言之有物、分析细致、逻辑严密、说理透彻而著称.从1936年到1948年间,胡绳总共写了《新哲学的人生观》等六本书,对马克思主义哲学大众化作出了巨大贡献.     

以陋俗文化的改造推进马克思主义大众化

陋俗文化是与马克思主义的科学性背道而驰的.它的存在会影响马克思主义关于人的全面发展的最终目的的实现,会抢占马克思主义在意识形态领域的阵地.因此,要推进马克思主义大众化,必须不断改造陋俗文化.当前各种陋习的沉渣泛起以及马克思主义的信仰缺失,对马克思主义大众化提出了新的要求,必须加强马克思主义宣传教育,用社会主义核心价值体系武装人们的头脑,以确立正确的世界观、价值现和人生观.必须大力加强社会主义先进文化阵地建设.领导干部必须发挥模范带头作用,率先垂范,以身作则.必须完善治理陋俗文化的相关法律法规.