亚当·斯密美德思想探析

亚当.斯密在《道德情操论》中系统地阐述了自己的美德理论:美德是公正的旁观者根据社会的普遍道德规则所推崇和赞美的那些品性;主张从同情原理推演出一切道德情感,并将公正旁观者中的同情感作为判定情感合宜或适当的标准;提出审慎、正义、仁慈和自制四种美德。     

休谟的人性哲学和斯密的人性经济学

休谟的自然主义人性论哲学构成斯密的自由主义经济学的直接哲学前提。他的人性研究启发斯密从人性中寻求人类经济活动的激励机制和约束机制，他对自然的诉求和对人类理性能力的怀疑为斯密的经济自由主义理论奠定了认识论基础，而他的同情学说则为斯密的经济自由主义理论奠定了道德心理学基础。休谟哲学的影响使斯密的经济学具有浓厚的人文色彩，使其置于深厚的人性论、知识论和道德论基础之上，使其与后来的纯经济分析相比，更能满足寻根究底的智力要求。     

经济学视域的斯密研究:从回归"斯密"到斯密"回归"——读罗卫东教授的《情感、秩序、美德》

作为现代经济学的开创者,亚当.斯密在经济学说史上地位尊崇。斯密最重要的两部著作是:1759年出版的《道德情操论》和1776年的《国富论》,前者是斯密的成名作,后者确立了斯密现代经济学鼻祖的地位。对一般的经济学从业人员而言,《国富论》并不陌生,对《道德情操论》所讨论的问题可能也略知一二。但就斯密这两本著作之间有什么关联,以及《道德情操论》对现代经济学的意义,大多数人可能都无法作出很好的回答。甚至,不少人会觉得这个问题本身就没有多大意义。比较普遍的看法是:《道德情操论》和《国富论》分别讨论两个不相干的主题,前者关注道德…     

论经济学的道德中性与经济学家的道德关怀——亚当·斯密《道德情操论》和"斯密悖论"

亚当·斯密一生中写过两部重要著作,一是《国富论》,二是《道德情操论》,前者奠定了现代经济学的根基,后者成为道德哲学史上不朽的经典之作,而前书中利己主义的人性假设和后书中人类同情心的人性假设历来被视为斯密经济哲学和道德哲学中互为矛盾的悖论。本文从经济学的价值判断出发,探讨了经济学的道德中立姿态和经济学家的道德关怀问题,剖析道德研究在经济学中的科学定位,并进而由对《道德情操论》中四个关键词的梳理,从斯密自身的逻辑阐释了长期纠结学界的所谓"斯密问题",从而达成了斯密体系中两种看似相悖的人性假设的和谐统一,完成由"自我赞同"向"社会赞同"的过渡。     

经济学、市场与道德:“斯密问题”的发展与超越

斯密在《国富论》中将人的行为动机归结为“利己”,在《道德情操论》中将人的行为动机归结为“利他”.20世纪60年代后的现当代学者多数倾向于认为斯密的两大体系具有内在的联系和一致性.但是,此问题的争论并没有就此结束,而是在经济学、伦理学、管理学甚至社会学、法律学中演化出一些新的问题,这些问题的一个共同的特点就是围绕由人性基础引发的对道德因素在学科中的影响的讨论.“斯密问题”在经济学领域中的演化主要有两个方面,一个方面是对经济学讲不讲“道德”的讨论,即经济学本身范式中应不应涵盖以及如何涵盖道德内容的讨论；另一个方面则是由对转型期中国面临的现实问题的思考而引发的市场经济与道德的讨论.     

职业道德在企业文化建设中的地位和作用

企业文化涵盖了多方面的内容，其中职业道德建设在企业文化建设中占有举足轻重的地位，发挥着十分重要的作用。在市场经济条件下加强职业道德建设对于企业文化建设具有关键性的意义。一、市场经济条件下的职业道德建设加强职业道德建设，是市场经济条件下建设社会主义精神文明的必由之路。从亚当·斯密开始，许多经济学家就一直关注着经济和道德的关系问题。斯密在完成《国富论》之前，曾著有《道德情操论》。马克思的《资本论》始终贯穿着无产阶级的价值取向和道德评判，剩余价值学说旨在揭露资本家剥削工人的实质，对资本家的不道德行经进…     

亚当·斯密对慈善伦理的现代转换

亚当·斯密结合现代社会人之生存境遇和社会运行机制，从人性、民生、素养三个视角分析了慈善伦理的道德取向和建构因素，提出了一种适宜于当今时代社会秩序和心灵秩序构建，以及个体道德人格完善的慈善伦理观。斯密慈善伦理建立在对底层利益和权利尊重的基础之上，实现了从个体“罪责”向“同情”，从政府“恩赐”向“责任”的转换，在“治表”和“治本”的视域中增添了文明社会的应有之义。     

亚当·斯密的交换正义理论——基于《道德情操论》的探究

在亚当·斯密的道德哲学中,正义理论具有举足轻重的地位。斯密的道德哲学著作《道德情操论》是研究其正义理论的重要文献。基于这一文本,文章试图对斯密的正义理论进行梳理和概括,以期厘清斯密正义范畴的基本含义,阐述作为斯密正义思想核心的交换正义理论及其重要作用,进而探讨斯密正义观的理论意义及其对建构我国当代社会正义理论的现实启示。     

追寻马克思政治哲学的基础：从伦理学到元伦理学

迄今为止,马克思政治哲学的规范性基础仍是一个悬而未决的问题,针对这一问题的回应分裂为道德主义与非道德主义两大阵营。马克思否定道德的独立性以及从意识形态维度所作的伦理学批判,使得从伦理学角度寻求马克思政治哲学的基础面临着巨大的理论困境,但另一方面,这一困境并不相反地意味着马克思政治哲学以非规范的事实为基础。从元伦理学而非规范伦理学的角度来看,马克思对道德原则的批判以及围绕着资本批判所形成的各类政治哲学讨论,展现了事实维度与规范性维度的相互缠绕,呼应了元伦理学对“是”与“应当”关系问题的探索。不仅如此,由于马克思借助实践原则超出了事实与规范的二元论,所以,其政治哲学不是建立在道德实在论或道德非实在论的基础之上,而是建立在超越事实与规范二分的元伦理学的基础之上。     

同情:和谐的社会发展观--对亚当·斯密的新解读

亚当.斯密不仅仅是一位伟大的经济学家更是一位思想深邃的伦理学家和社会学家。“同情”作为斯密伦理学的基本观点往往被人们从一般意义上所理解,忽视了“同情”理论所隐含的和谐思想。在我们构建社会主义和谐社会之时,重新认识斯密的同情思想,将会带给我们一些有用的帮助和启示。     

正义伦理学的兴起与古今伦理转型——以休谟、斯密的正义论为视角

在休谟的道德哲学中,"正义"居于引人注目的中心位置。他把道德分为"社会的道德"与"自然的道德"两类,"正义"是社会道德的基石,仁慈、同情、慷慨等则属于自然的道德。对于休谟来说,正义是财产权的伦理基础,有了正义才有财产权。而且,正义还是政府之合法性的基础。斯密进一步发展了休谟关于"正义"与其他美德之分的思想,他将"善"与"正义"归为两种不同层次的道德。"善"(应当)是美德,是高尚品德;"正义"(必须)则是规则,是底线伦理,它与法律同源同理。斯密揭示了"正义"的特性如强制性、消极道德、底线伦理等,并阐明了"正义"作为社会伦理之基础和人类联合之卫士的重要伦理意义,从而丰富和发展了道德正义理论。休谟和斯密之正义伦理学的兴起,是苏格兰启蒙运动道德哲学的重要成果,它表征着欧洲伦理学从至善论到正义论、从扬善抑恶到正义优先的转变,预示着古今伦理转型的趋势。古今伦理转型的实质,是特殊主义的共同体伦理向普遍主义的社会伦理的转型。休谟和斯密正义伦理学的意义,在于其表征着以正义为基础的普遍主义规则伦理的兴起。     

论道德基础的本质及其建构

一、道德基础的本质能否正确地判定道德基础的本质，是关系当前道德建设成败的关键问题之一。在近年来道德建设的讨论中，存在一种倾向，即单纯从道德角度考虑道德问题。我认为，根据唯物史观“社会存在决定社会意识”的命题，正确地判定道德基础的本质，必须从承认道德问题与经济问题相关性这一角度来认真讨论这个问题。让我们先从古典自由主义对道德基础的解释谈起。在古典自由主义的诸种表现中，以德、英、法“启蒙运动”为代表（有休谟、斯密等）的流派和以洛克为代表的个人主义流派，他们均明确地承认应对每个人的生命、财产和自由权利…     

论“Einfühlung”与“Sympathie”——基于词源学、思想史和翻译史的考察

现象学对他人与主体间性问题的讨论、分析的心灵哲学对他心问题的讨论、伦理学对同感与道德问题的讨论、政治哲学对启蒙情感主义的讨论，不约而同地使对同感(Einfühlung)问题的研究进入了一个热潮。然而不少论者在说理的过程中往往不加区分地将同感(移情)和同情(Sympathie)混淆起来使用，既没有准确刻画同感的本质，也没有对同情概念的复杂含义做深入分析，以致造成了很多误解。通过从词源学、思想史和翻译史的角度对“Einfühlung”与“Sympathie”这两个概念的考察，我们发现后者是一个比前者更古老的概念，前者从出于后者，它分享了后者的其中一种含义(自然哲学意义上的同情),正是这种含义构成了我们今天所谓的同感(移情或共情)。在现代思想语境中，前者逐渐替代了后者，成了心理学、社会心理学、现象学、实践医学、认知神经科学和公共话语中的核心概念。而后者的另一种含义(道德哲学意义上的同情),则在伦理学中得到了固化，从而成了道德哲学或道德心理学的一个专属概念。     

情感作为道德的基础如何可能

情感在伦理学中的基础地位一直在近代才得以确立。情感的这种基础地位的确立依据同情理论。同情激发了作为行为的道德动机的情感,也阐明了出自情感的主要的道德原则,使道德行为既合乎目的性又合乎规范性。     

论亚当·斯密对劳动者生活状况的关注——读《国民财富的性质和原因的研究》

亚当·斯密的工资理论充满了理性的思辩色彩，在其理性的背后，隐藏着他对劳动者生活状况的深切同情。在全书中，除了明确反对不利于劳动力流动的学徒法令和济贫法外，斯密并没有直接提出其它的增进雇佣阶级福利的主张。本文对这一现象进行了初步的探讨。     

浅议道德规范法规化

浅议道德规范法规化□王云骏道德作为一种意识形态，规范性是它的一个极为重要的特点。本文试图从理论的层面讨论道德对行为的约束机制，分析其对社会道德生活干预的实际效果，从道德意识生成继而调整人们行为的一般规律入手，阐发道德规范法规化的必要性和合理性，企望引...     

休谟道德思想的发展

休谟的道德学在其思辨人学中具有特殊的位置，在西方近代哲学发展史上也占有重要的地位。本文通过对休谟道德学在其哲学中的位置给予恰当定位和对其道德学的两部主要著作《人性论》中“论道德”部分和《道德原则研究》进行比较研究，从理论上梳理了两书的思想理路，说明了两书在任务、问题、方法、结构和论述上的差异，揭示了《道德原则研究》在几个方面对“论道德”的重要发展     

马克思《政治经济学批判大纲》中的“过渡问题”——以对斯密“商业化”理论的批判为视角

封建社会向资本主义社会的“过渡问题”是马克思一生反复思考的重要母题，也是马克思与古典政治经济学的重要分歧所在。在《政治经济学批判大纲》中，马克思对斯密关于“过渡问题”的“商业化”解释做出了决定性的批判。他首先突破了斯密分工逻辑所建构的历史发展序列，进而重述了过渡的逻辑支点、动力机制和本质特征。马克思对过渡问题的研究表明历史唯物主义是真正“历史性的科学”，它突破了抽象普遍性与经验特殊性的表层对立，在“社会—历史性”维度中实现了两者的统一。     

斯密论自我评价与商业社会的危机

不同于一般所理解的自爱，斯密笔下的自我评价是一种具有自欺性质、与人寻求优越性这一根本倾向存在密切联系的高级的自爱心理。斯密对自我评价心理的解剖是斯密分析和诊断商业社会的道德和心理危机的一个切入点，也是斯密思想受到卢梭的问题意识所影响的一个重要方面。与之相应，斯密将重建恰当的自我评价看成是应对寻求优越性这一根本问题所造成的社会和心理危机的重要回应，看成是在日常生活以及政治经济等诸方面重建个体与自身、以及个体与他人关系的阿基米德点。通过对不同阶层和典型个体的自我评价心理的道德解剖，斯密教导不同类型的个体以不同方式超越自身对优越性的带有自欺色彩的渴望，从而恢复对自己、以及对他人的正确感觉，建立与自己、与他人的适当关系。而这些分析构成了斯密关于人的自爱的教育中最后也是最难的一课，也构成了斯密支撑商业社会的道德计划中关键的一环。     

亚当·斯密美德伦理探析

亚当·斯密在《道德情操论》中用大量的篇幅论述了有关美德的品质,其中包括完美的谨慎之德、合宜的仁慈之德、必备的正义之德和完善的自制之德。斯密早年主要关心社会伦理秩序的形成和运作机制,到了晚年更加关心个人品德问题,这主要出于他对亲眼目睹的"经济人"德性腐败的担忧。斯密晚年对美德的看重表明,作为市场主体的"经济人",其美德的培养不可忽视。