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张伯端的性命思想研究 总被引:2,自引:0,他引:2
孔令宏 《复旦学报(社会科学版)》2001,(1):46-50,106
张伯端在形而上层次以真一统帅真精和先天气,落实到形而下而有精、气、神三宝合修的主张。为了圆融地处理形而上与形而下的关系,不得不把精、气、神的理论发展为性命理论。张伯端在综合前人思想的基础上,提出了天地之性与气质之性的二分,发展了前人关于性命关系的思想,提出了先命后性、性命双修、重性轻命等思想,为后世道教的性命理论确立了基本的理论框架。 相似文献
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儒家思想与商业文化研讨会会议纪要孔令宏1997年11月12日至14日,在广东省新会市召开了儒家思想与商业文化学术研讨会。本次会议由广东省儒学思想研究会主办,来自香港、广东的40多名专家、学者出席了会议。儒家思想与商业文化之间究竟有没有关系,是会议首先... 相似文献
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孔令宏 《福建论坛(人文社会科学版)》1998,(1)
传统的历史观念强调客观、真实、规律、对象、过去等等。这些是机械历史观的遗蕴,不能完全成立。在分析思维世界、历史物、活动作用等概念的基础上,本文提出了一种非实体主义的历史观。机械论的实证主义历史观的方法论原则,归纳起来就是两个:历史学家的主观成分必须被删除,历史学家不应该对事实下判断,而只应该描述事实;历史可知的领域被分成无数事实而予以单独考察。第二个原则是还原论性质的,而还原论是附属于机械论的主客二分的二无论的。所以,这两个原则的关键在于所谓客观性。它们最大的失误就是忽视了历史是人参与其间的——… 相似文献
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易学时空整体观的三个层次 总被引:1,自引:1,他引:0
孔令宏 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2001,26(1):51-56
易学时空观认为,一定事物的关系结构就是空间,这种结构的变异就是时间。时空互蕴而统一,就表现为动态的关系结构的整体模式。其三要素是位置、关系、动态的处境。这个时空整体观实际上包含了生态时空观、关系时空观、人文时空观三个层次。对这种独具特色的时空整体模式的学习、掌握和运用,要用体悟的方法。 相似文献
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1987年,世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》的报告中,把可持续发展定义为:既满足当代人的需求,又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展.这个定义,人们还有些不尽相同的看法.本世纪以来,生态环境问题日益突出,由此形成了不同于既往世界观的生态世界观.它的三大基本思想原则是:世界是由关系网络组成的有机整体;世界是动态有序的整体;人类更大的价值和意义包含于自然整体的自组织进化过程之中.比照生态世界观,可以看出,上述可持续发展的定义充满了人类中心主义的色彩.为此,我们认为,可以把可持续发展定义为:人类基于生态系统的环境整体的持续性有机协同发展.这个定义既能与上述定义相兼容,同时又避免了人类中心主义. 相似文献
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孔令宏 《广州大学学报(社会科学版)》2006,5(5):14-19
葛洪主张物质可以变化,物质变化是客观的并遵循道,人可以通过术使得变化向人所需要的方向进行。为此,他阐述了道与术的关系,认为道是唯一的,术则具有多样性,道统率术并指导术的修炼。他认为,神仙是存在的,长生不死、得道成仙是可能的,修炼术的最终归宿是得道成仙。从修炼术的需要出发,他研究了人体的形神关系,探讨了医术、金丹术等,强调良好的道德品质能够为修炼术提供一个良好的社会环境。葛洪的思想在中国哲学史上有重要的地位,对后世道教有深远的影响。 相似文献
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道、学、术:道教史研究的新视角 总被引:1,自引:0,他引:1
术、学和道的双向互动关系是道家演变和道教产生、发展的内在实质和动力,其中,术与道的双向互动关系更加重要。以道统术,以术得道,是道家、道教思想发展演变的内在动力。据此可以解决道教史研究中如何处理道家与道教的关系、道教与科学的关系、道教究竟是不是宗教、道教史的分期等问题,并可以借此整合道教思想的外史和内史的研究。 相似文献
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