康德论美的鉴赏与创造的主体性

一、“美的理想”——审美的主体性 问题缘起于著名的“没有目的的合目的性”或“主观合目的性形式”的康德命题。 康德认为在审美判断中,主体在知觉对象时,表象中并不唤醒一个明确的目的概念,即不具有目的性,这表象不是自觉有意识的表象,而是油然而生的对象形式表象;但审美的对象形式又恰好唤起审美主体知觉中想象力与知解力的协调活动,对象形式恰好符合主体知觉中协调活动的目的图式,这不能不说似乎具有某种目的性。围绕这个命题,康德认为,审美判断与对象关系的规定根据在于,既不是逻辑认识,也不是道德体验,而是对象的形式感被主体觉知为某种愉悦的情绪,由此构成了审美判断。所以,审美判断不涉及概念,当然也没有主观或客观的目的性。如果审美判断受到一定概念制约,这个判断就不是纯粹的审美判断了。正是基于这种分析,康德提出了“自由美”和“附庸美”的重要区别。     

也谈马克思主义美学和“实践存在论美学”的方法论问题——兼与董学文先生商榷

董学文先生的批评文章曲解海德格尔与实践存在论美学的关系,力图把实践存在论美学的基础——马克思存在论思想曲解为海德格尔的存在论思想,并力图以唯心主义和存在主义来定位海德格尔学说,以此排斥实践存在论对海德格尔学说的有益吸收,这在学理上是站不住脚的,而且董学文先生对存在论概念的理解存在着诸多错误,如把存在论归为唯心主义,认为存在论是反认识论的,把存在论与世界观和宇宙观概念相混淆。在对马克思主义解读问题上排斥任何从新的视角上的理论探索,这本身就不符合马克思主义。     

荣格精神分析心理学中的道家思想

对心灵的关注与救赎,使荣格超越了西方文化的偏见,与道家思想相遇。道家思想关注人的存在问题,最终目的是让人成为真正的自己。这为荣格提供了灵感的来源,成为他学术人生的转折点,并帮助荣格实现了精神分析心理学别开生面的建构。由此,荣格理论中的一系列范畴、概念都被打上东方文化的烙印。荣格对于东方文化与西方世界的关系有着辩证的思考,他欣赏东方文化心灵修行的方法和智慧,认为西方人要重新找回被遗忘和丢失的精神家园,就必须向东方文化敞开胸怀。     

工学结合教育新模式的探索与研究

工学结合是职业教育当前的一种新模式,推进工学结合、勤工俭学是适应经济社会快速发展的具有中国特色的职业教育发展之路.目前工学结合教育新模式还存在一些问题,笔者就此提出工学结合的发展思路.     

高校辅导员德育工作的困境及解决对策

一、地方高校专职辅导员德育工作的困境随着当今世界多极化,经济全球化,知识爆炸时代的来临,人们的世界观、人生观和价值观都在发生着日新月异的变化,也使得当今我国高校80后,90后大学生的德育问题显得尤为突出。中共中央国务院因此出台了一系     

基于优化Shapley值的产学研网络型合作利益协调机制研究——以产业技术创新战略联盟为例

随着复杂产品协同研制的兴起,以往的线型化产学研合作模式已难以适应现行的创新活动,正逐渐被网络化模式所替代。这种网络型合作模式还处于起步阶段,在跨组织协同管理、人才集聚、知识有效流动、利益分配等方面存在不少问题。本文以产业技术创新战略联盟为例,基于契约设计理论,研究创新主体在合作过程中的利益协调问题。对Shapley值进行优化,讨论在面对道德风险情况下,如何利用网络协同系数对奖励支付进行协调,以使创新主体利益分配更公平、更合理。同时,将这一协调机制设计进利益分配中,以达到应有的激励目的。     

论创新型会计人才的培养

会计人才是社会经济中必不可少的高级管理型人才。随着中国经济的快速发展,社会上急需大批懂会计、通核算、熟知财经法律法规、实践操作能力强的创新型会计人才。各类中等、高等院校的会计专业作为培养此类人才的摇篮,只有进行创新教学才能造就出创新人才。     

高新技术企业人力资源开发研究

近两年,高新技术产业的蓬勃发展,对高新技术企业的知识型的人力资源开发工作提出了更高要求,由于外部的社会环境等因素的影响,导致的人力资源开发不足、人才流失严重等问题,也制约了我国高新技术企业的进一步发展,如何开发人力资源,留住知识型员工,值得我们进一步研究和探讨。     

城市商业银行内部审计定位探究

城市商业银行是经营货币的地方性信用机构这一定义,决定了城市商业银行经营过程中的高负债、高风险特征。特别是在市场经济条件下,城市商业银行上市脚步不断加快,各种环境因素都在发生变化,稍有不慎就可能招致重大损失。如果城市商业银行成功上市,就意味着要直接面对全球投资者,这就需要逐步完善商业银行的公司治理,以满足外部监管的要求。而内部审计是商业银行公司治理的重要组成部分。因此,完善的内部审计制度和模式,是城市商业银行成功上市并与国际接轨的重要保障。     

对我国少数民族文学比较研究的反思

在我国少数民族文学研究中,比较研究有着广泛运用,并取得了一系列研究成果,但也存在着诸多不足.我们集中精力追问与之密切相关的三个根本问题:如何比较?比较什么?谁有资格比较?这种追问表明:对少数民族文学的比较研究,应该是一种"深度比较",这要求研究者必须立足于"文学",且应具有"全球"胸襟和视野.