民国时期新疆民族宗教教育与国民教育的并行

社会发展阶段的更替、社会的变革,不一定同时带来教育内容和方式的变化,一个多民族地区教育发展不平衡时尤其如此.民国时期新疆教育的主流是民族教育.民国初,新疆伊斯兰经堂教育盛于国文私塾学堂,民国中后期,民族学校的规模与普及大于汉族学校,而在内容上,现代科学成分皆无所增加.     

盛世才及国民党统治时期新疆对苏联的贸易关系

盛世才统治新疆时对苏联的贸易曾达到了新疆历史的最高峰。专门设立贸易商行裕新土产公司统筹对 苏贸易,当年对苏出口额达1776万卢布,进口额为2445万卢布,创近代新疆对苏贸易额的最高记录;40年代后期, 新疆沿边利商对苏联的贸易日益兴盛,成为新苏贸易的主流;三区临时政府对贸易采取了保护和支持的政策,对苏 贸易在维持其战时经济中起了重要作用。     

主体对文化和结构的反动:社会性别能动、身心互动和意义调动--人类学本体研究之二

本文从女性主体的社会历史建构与后现代性研究、身心体验的信仰研究,以及历史文本、历史记忆与意义主体的探讨,论述了人类学的人本研究及其主体现照。     

人类学视野下的文学人类学(下)

(续上期) 三、人类学诗及诗学 诗与诗学一直是文学或文艺学的一项研究领域.但亚里士多德概念中的诗却具有一般的意义,即艺术.因此诗学实际上包含了诗论,也包含了一般的文艺理论与美学原理.作为其重要研究领域的比较诗学,则是以文学理论为核心,涵盖了不同国家、不同民族诗学的影响研究和平行研究,以及跨学科、跨文化诗学的比较研究.显然,这与人类学所擅长的文化比较研究有很大的相关性.     

坦桑尼亚民族过程及其民族政策

<正> 民族过程是一个历史现象、历史过程。民族过程的方向大体分为:一是民族间的同化、融合、一体化;一是分化、分离、多元化,以及二者的交替。坦桑尼亚民族过程的总趋势是民族联合过程,即民族间聚合、同化、一体化的过程,民族分解过程占次要地位(因为被殖民势力分割的族体,再重新归统一个国家已不可能)。其民族一体化过程,     

北京魏公村史顾(续完)

2 0世纪 70年代末 ,北京魏公村形成了新疆街 /新疆村 ,它有空间的历史基础。元朝将都城由前朝京西南莲花池水系向北高粱河水系的转移 ,使燕京西郊的畏兀人聚落置于大都城郊 ,并形成元廷畏兀儿仕宦家族陵园。明朝都城的南移又使之位于郊外 ,至清代萧落。其居民或伊斯兰化或融入当地人群。但这一地名得以延续 ,成为其后辈遗产记忆和意义调动的符号资源。历史学应关注主体对意义感知的历史     

民族学、人类学相关理论与民国新疆社会研究

边疆研究是民族学、人类学应用研究的重要领域和内容。民族学的边政研究,对于新疆历史、文化、社会的考察,具有直接的场域和方法论意义,后者则将拓充前者的具体理论和内涵。民国时期的边疆考察对于现当代的边政研究,有着最直接的借鉴意义。     

多元生成文化区论说——以新疆历史地缘文化区为例

从历史看,新疆的多元历史文化区主要以地缘文化圈为特点,每一地缘文化圈都有族体和信仰文化叠合其上,形成了多元叠合的文化区形态。在当今＂民族文化＂和＂宗教文化＂被加以不同强调的情况下,重新思考被忽略的＂地缘文化＂,或许对理解新疆的多元文化生成基础具有重要意义。     

社会认知的研究视野及拓展

社会认知是70年代兴起和发展起来的社会心理研究领域,它从信息加工角度来研究社会心理问题。社会认知研究的视野主要集中在社会认知结构、社会认知过程及其二者整合所提出的一些模型,随着社会认知研究的深入,社会认知研究开始关注内隐的社会认知研究。分析这些研究视野及拓展对我国社会认知研究的发展将有所裨益。     

创造性生理基础研究

创造性的生理基础很复杂 ,关于创造性生理基础的研究集中在大脑脑皮质激活与脑半球不对称两个方面。研究发现 ,大脑脑皮质激活状态对创造性有影响 ,低水平的脑皮质激活 ,特别是低水平的前额叶激活 ,较有利于创造性 ;研究还发现 ,创造性和左右半球不对称活动有关 ,处于创造状态时 ,右半球相对要比左半球激活程度更高。