《山法了义海论》所引佛教经论藏汉译文比较研究之七

文章紧承对《山法了义海论》上编:(体)的研究,开始对该论中编:(道)中笃补巴·西饶坚赞所引用的佛教藏译经论的内容与相应的汉文译文进行对照、校勘,指出其异同.这一部分内容笃补巴引用佛教经、论很多,且极具特色.具体讲,笃补巴通过引用印度佛教的《央掘魔罗经》《大般涅檠经》中的相关话语,直接论述了“他空见”的思想内容.通过引用《般若经》中“十八空”之“他性空”直面点出了“他空见”的概念.这说明,觉囊派的“他空见”从思想内涵到明相概念均有印度佛教的经典根据.     

回忆博巴政府的日子

我们甘孜藏族自治州从建立到现在,已经十二个年头了;而从红军长征路过这个地区帮助我俩建立博巴政府算起,则是二十六年了。在这段时间里,由于党和毛主席的正确领导,由于各族人民的共同奋斗,我们甘孜藏族人民不仅实现了梦寐以求的当家作主的权利,并且用我们自己的手管理了民族内部事务,从而使我们在党的民族政策和三面红旗照耀下,走上了光辉灿烂的社会主义道路。现     

札什伦布寺堪厅组织机构述略

西藏四大寺之一的札什伦布寺,于藏历第8饶迥火兔年(1447年),由第一世达赖喇嘛根顿珠巴创建。从第一任住持根顿珠巴到娘顿·拉旺洛珠已有十五任。之后,在藏历第10饶迥金牛年(1601年)迎请四世班禅洛桑确吉坚赞坐床,从此历任班禅住持札什伦布寺,不再另设赤巴职位。从根顿珠巴到娘顿·拉旺洛珠这十五位住持,都为了悉心弘扬宗喀巴洛桑扎巴大师所创立的教法,而勤于闻思修、讲辩著,除此之外,从不干     

继承·探索·开拓·创新——胡书津《藏族语言研究文集》序

继承探索开拓创新——胡书津《藏族语言研究文集》序杨岭多吉胡书津教授是我国当代民族语言学家和民族教育家。他常以“我是少数民族人民的儿子”自诩。高原人民是胡教授生命和精神的根系所在。他满怀对少数民族文化的炽热之情,培养人才,著书立说,笔耕不辍。他善于提出...     

试论藏传佛教的“宗派无偏向”与宗教对话

在当代世界范围内兴起的＂宗教对话＂论域与近代藏传佛教著名学者嘉样钦则汪波、贡珠元丹嘉措等所倡导的＂宗派无偏向＂运动之间有一种内在的关联,这说明,古今中外的学者之间有共同的运思取向和思维规律,我们应充分利用藏传佛教关于＂宗派无偏向＂的学术资源来丰富、提升和发展有关宗教对话的框架体系和思想内容。     

《山法了义海论》所引佛教经论藏汉译文比较研究之三

文章将笃补巴·西饶坚赞所引用的佛教藏译经论的内容与相应的汉文译文进行对照、校勘,指出其异同,并对所引用的重要经论《大般涅槃经》不同版本的引文和《楞伽经》不同版本的引文作了具体分析,指出了其与藏传佛教觉囊派思想的内在关联。     

从后现代主义视角解读邓小平的马克思主义哲学观

传统的苏联模式的马克思主义哲学范式不仅缺乏系统的马克思哲学文本的支持,而且在20世纪80年代以来遭到了后代主义思潮的猛烈解构。然而,作为一种富有批判精神的理论,马克思主义哲学对早期资本主义危机的深刻揭示蕴涵着强烈的后现代主义意味。邓小平站在当代高度对马克思主义哲学的解读,既契合马克思主义哲学的本质精神,彰显了马克思主义哲学的辩证智慧,又体现出了反本质主义、反表象主义和反基础主义的后现代主义理论倾向。邓小平的马克思主义哲学观在与现代西方思想文化的对接、碰撞中奏出了具有中国特色的马克思主义理论音符。     

终生的挚爱

母校啊，且让我——一个求学的边疆学子，在你古老的庭院里，捧一把泥土．用血液的沸腾，用满眼泪水去畅饮你母亲般温馨的气息。且让我——用沙哑的喉咙去为你的每一寸土地歌唱。且让我——衷心的爱和沸腾的赤子热血奔腾在你的脉管里吧……     

论止贡巴·玖旦贡布关于苯教发展三阶段说的价值

本文从哲学和宗教学的视角,深入剖析和探讨了止贡巴·玖旦贡布关于苯教发展三阶段说的价值所在、理论意义,提出此三阶段说为我们理解和把握苯教的形态、阶段和派别等问题,提供了理论框架和历史标杆.     

下大力建设基层平台

社区是社会的细胞．社区是社会的重要组成部分。社区承担着做好就业再就业和退休人员社会化管理服务等重要责任，是落实劳动保障法律法规和各项政策的重要环节。