两晋时期士人“仕而不事”心态剖析——以《庄子注》为中心

“学而优则仕”是中国古代士人的座右铭.但是,《庄子注》却提出了一个令人感到不可思议的主张:仕而不事,即士人可以出仕做官,但不能有做官之心,更不该有做官之事.导致这种消极思想产生的客观原因是作者所处的政治环境,主观原因是作者的宿命心理.这表明,政治败坏和宿命心理是部分知识分子疏离政治的主要原因.     

当代台湾政治与宗教及方术之关系

具有数千年文明史的中华大地,曾经出现过众多的宗教流派,但其中影响最大的无疑首推佛教与道教。佛教自东汉明帝时代传入中土,道教于东汉末年创立巴蜀。自佛、道两教问世传播以来,历代统治者与之皆有千丝万缕的联系。一方面统治者神道设教,固然要利用宗教来巩固其政治统治,另一方面宗教家往往亦要借助统治者的力量为其传教鸣锣开道。历史上,唐太宗、高宗父子为玄奘所译佛经作序;武则天指使僧人伪造佛经,为其登基做皇帝散布宗教预言;成吉思汗万里之外召见声誉日隆的道士丘处机,给予极高礼遇,命其掌管天下道教,为蒙元政     

论殷周宗教的时代特征

论殷周宗教的时代特征张荣明目前，在中国的学术界流行着这样一种观点，认为随着原始社会向阶级社会的过渡，“在意识形态领域，宗教从多神教过渡到一神教”①；具体地说，随着殷人步入阶级社会，在殷人的思想中同时发生了一个“蒸馏”过程，并最终产生了“一神教的唯一的...     

稷下儒家政治学说的特点及历史地位

依照郭沫若、顾颉刚、冯友兰等学者较为一致的意见,现存的《管子》一书是战国时期齐国稷下学宫中各学术流派争鸣的产物,它客观地保留着诸多学派的学术思想。郭沫若还指出,“《管子》书当分析成若干类集以进行研究”(《奴隶制时代》,人民出版社1973年版,第149页)。循此而行,对《管子》“轻重”经济理论和“心术”等四篇道家理论以及“水地”、“四时”等自然科学理论的研究取得了世人瞩目的成果。然而令人瞠目的是,在政治理论方面的研究却存在严重分歧。言《管子》为齐法家理论者有之,言为管仲学派者有之,言为稷下黄老学派著作者有之。平心而论,《管子》书中客观地保留着经济、商业、军事、     

骷髅与哲人——兼说其在法术、艺术和结社中的功能（上篇）

2006年4月1日，上海《新民晚报》曝出一条新闻：甘肃天祝林区河沟近日发现大批头骨。专家昨天做出鉴定，121颗头骨骷髅全是人头。2005年7月24日，该报还曾有过这样的报道：“老洋房天花板夹层惊现7骷髅。”原来上海虹口区西江湾路378弄旧区改造，其中一幢老洋房被拆时工人发现了房顶藏匿的骷髅。     

四阶段情景教学模式在临床外科教学中的应用

临床见习实习阶段是医学生走向临床岗位前的重要学习阶段。四阶段情景教学模式的提出和实施,改变了学生躲避临床见习实习课、对临床外科学习积极性不高的现状,提高了学生对临床理论和临床技能的认识和理解,还使学生们通过互相的交流完善了相关的知识体系,取得了令人满意的教学效果。     

本想家、思想家和思想史家

一 本想家是本能的生物性的思考者,是缺乏新思维和墨守陈说的人.本想家有不同的主体形态,有个体本想家,也有公共本想家.个体本想家是以个人为本位的人,也是以个人当前的经验和利益为出发点的人.公共本想家是以自己身处其中的特定社会为本位的人,也是以该社会当前的经验和利益为出发点的人.因为每个人都有自己的主体立场和利益诉求,所以每个人都是自己的本想家;也因为每个社会阶层和每个民族都有自己的主体立场和利益诉求,所以每个社会阶层和每个民族都有自己的本想家.     

秩序宗教与生命宗教--对汉晋儒教、道教产生和基本功能的考察

在中国中世纪早期社会进程中,先后孕育并产生了两种形态的宗教.一种是"入世的"伦理的宗教,它为社会安定和政治秩序服务;另一种是"出世的"超越的宗教,它为个人的身心健康服务.秩序宗教的特点是将政治与神学联系起来,使政治神圣化;而生命宗教的特点是将生命与神灵联系起来,使生命神圣化.在其形成和发展中,这两种形态的宗教之间虽也曾有彼此渗透的倾向,但总的说来并未改变各自的基本性质.     

从中国古代思想变迁看汉代新儒学的渊源

从中国古代思想变迁看汉代新儒学的渊源张荣明关于汉代新儒家思想的来源，学界主要有两种意见。一为：“汉武以后学术思想统于一尊，儒家成为了百家的总汇，而荀子实开其先河”（郭沫若《十批判书·荀子的批判》）；另一为：汉初思想家贾谊的学说乃承袭《吕氏春秋》而来（...