商周的国家结构与国教结构

中国历史上国家宗教（ｓｔａｔｅ ｒｅｌｉｇｉｏｎ）的状况，在宗教学界、史学界迄今未见全面系统的阐述，上古时期的国教状况更是鲜有专门讨论。任何形态的国家都需要理论上的支持，这种理论在后人看来往往与国教信仰密不可分，而国教信仰通常又与特定的国教结构有关。关于商周时期的国教信仰状况，笔者在过去的研究中已略有涉及，兹专就商周国家结构与国教结构试作探讨。 一、国家结构：亲族与国家 受秦汉以后大一统社会现实的影响，人们往往把上古时代的国家想象并构拟成一个中央集权的国家。司马迁作《史记》，夏商周三个王国的兴衰便…     

“知几”：历史中的另一种眼光

《周易·系辞传下》记载了孔子的一段意味深长的言论：“知几，其神乎!君子上交不谄，下交不渎，其知几乎!几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”     

论董仲舒的政治神学

在过去的研究中 ,学者们从多角度探讨了董仲舒的思想 ,如天人感应论、人性论、灾异论、政治论等等 ,并指出董仲舒创建了一个新的思想体系或政治思想体系。关于这个新的思想体系的基本性质 ,学界通常认为是新儒学。本文从政治神学的角度透视董氏学说 ,认为董氏学说具有政治神学特征 ,即政治学与神学相辅相成。没有政治学 ,其神学就失去了目的和意义 ;没有神学 ,其政治学就失去了理论上的终极关照。     

近百年中国思想史研究方法的变动趋势

张荣明针对近百年的中国思想史研究方法作了四个阶段的划分:哲学的方法,历史理论的方法,历史文献的方法,新的探索。李焯然指出,以往的中国思想史研究各成体系,各不相关,在不同的研究中我们看到的是几个完全不同的人物形象,这一问题应当随着跨领域和多元学科研究方法的兴起而解决。方光华希望未来的中国思想史研究朝着三个方向努力:一是深化对中国思想史学科范畴的理解,二是加强对中国思想史多样性研究方法的探索,三是提高中国思想史研究的文化自觉反思境界。劳悦强则立足于文化和历史的语脉之中,通过对《论语》中一个鲜为人注意的语汇——“朋”字的语义追踪,揭示出它在《论语》中的最初语义及其背后所隐含的时代信息。     

西周地方行政制度辨析

自汉代以来,学者们普遍认为西周时期存在着以地域划分为基础的地方行政管理体制:既有以地域为单位的行政区划(所谓“国”“野”或“乡“"隧”制度),还有建立在此基础上的官僚制度(若《周礼·大司徒》所谓“乡师”“州长”“党正”“族师”“闾胥”“比长”之制)。本文认为,上述观点所依据的材料是靠不住的。事实是:西周时期普遍存在着以血缘划分为基础的宗、族管理体制,以及建立在此基础上的士、大夫贵族世卿世禄制度。     

中国传统信仰与社会

中国传统信仰是多样化的.有为社会秩序服务的政治信仰,如所谓的"儒教";有为个人健康服务的生命信仰,如佛教和道教;还有介于上述二者之间既为政治秩序服务也为个人生命服务的混合形态的信仰,如三一教.中国传统信仰的多样性表明,在一个发达的文化系统中,信仰世界也像生物世界一样,存在一个多样化的系统,信仰多样性的原因在于社会本身的多样性.     

汉代章句与《白虎通义》

从形式特征看 ,《白虎通义》与汉代章句不同 ,但二者之间又有渊源关系 ,且都以经和诠释作为构成要素 ;从内容特征看 ,二者相同 ,都重在义理阐述。这种异同关系表明 ,《白虎通义》不是一般的章句 ,而是特殊的章句———皇家章句。     

吴梅与蒋谷孙——读《吴湖帆日记》

吴湖帆（1894-1968）是现代著名书法家，又是收藏宏富的鉴赏家。他的“梅景书屋”藏有一千多件金石器物与古代书画，环顾当年沪上，估计独步一时，轻易也找不到可以相抗衡的对手。     

中国古代学术与思想 主持者言

从汉代开始,部分儒家著作和传统文献被尊奉为“经”,成了神圣的政治经典,“经”的名目也随着时代在不断变迁,有五经、七经、九经、十三经等。在这一时期,士大夫们对“经”作了大量的学术工作,既有训诂的,也有义理的,有时二者兼而有之,于是有了“经学”。总的看来,经学家都是在既定的原则下作修修补补的工作,是为特定政治服务的,因而不是现代意义上的学术研究。清朝灭亡后,中国社会步入新的历史时代,学     

骷髅与哲人——兼说其在法术、艺术和结社中的功能（下篇）

四、骷髅：秘密精英社团的标志 2004年曾是美国总统大选之年。当时两位候选人，共和党的小布什与民主党的克里摆开架势，唇枪舌剑，闹得不亦乐乎。殊不知此时耶鲁大学中的几个白骨骷髅正在龇牙咧嘴暗中发笑。原来这两位或炙手可热或潜在的政治大佬三四十年前皆是耶鲁大学“骷髅会”中籍籍无名的毛头小伙子。岁月流逝，当年乳毛未褪的两个小牛崽如今殊途同归，从不同的方向终于爬向美利坚合众国最高的政治舞台对打作秀，引得庶民百姓咽着唾沫仰脖观看，以为他俩代表了美国主流社会的两种思潮，势不两立，岂非令骷髅们私下嘻嘻窃笑不已。